一、主题文章：修行日记

我们从出生就登上了一列向悬崖疾驰的命运列车，怎样才可以跳脱？经典中字字珠玑，都在指引我们改变命运的方法，只要落实到你的身中，就具足了长养身心性命的动力。行动起来吧，90后都开始养生了，时间紧迫……

二、问答集锦：如何才能贯通经典？

经典听了很多，好像懂了，却常听常忘，融汇在日常生活里面似乎更遥不可及。想要学懂和贯通浩瀚的经典，怎样摆正心态和方法呢？

三、厚生集：善本，带我走向光明大道

四年半，记录了1800多条“善本”。每天在生活与职场落实善的行脚，温暖和喜悦充满内心。渐渐地，自己变得会主动找事情做，想办法解决问题，去补位，不再纠结计较，更智慧地陪伴孩子……修为与成长难以尽述。你也想体验善本记录的神奇吗？一起来尝试吧。

四、经典故事：不尚贤

杨朱守着自己的高风亮节，为人师表，极受尊重，却被老子斥为不可教，且被指出“尚贤”的弊端。从原本众人一见就远避，到一众敢与他争位而坐，这转变是实践了老子的哪点指教？我们如何借鉴呢？

看过一个有趣的比喻：“人生就像一场电子游戏，这次游戏里你可能当乞丐可能当富翁，这是游戏规则决定的；前几世游戏中，积攒的善业和恶业，决定了你今生游戏的剧情框架；每一个玩家，都带着使命而来；站在造物主的视角上，能引起注意的必然只有一种玩家，就是挣脱了游戏规则的人……”

怎样可以挣脱游戏规则？

圣人说，靠修行。

修行不外心、性、命。何其有幸，能遇到明师。

用张讲师的说法：“我们就像坐在一辆快速奔驰的列车上，终点站是一个断崖。我们还在车上卖盒饭、吃饭，还在想多赚几个钱，对吧？没错，赚钱也很重要，可是更重要的事情是什么？这个车子在奔驰了，它有速度，距离终点站有公里数，算一下就知道大概还有多久到。当然，这段时间人也要吃也要喝，日子要继续过。可是最重要的事情是哪一桩？是车子将要坠崖的这一桩。为什么不想一个办法，努力跳脱这个列车？”

都说第一批九零后开始养生了，越来越多的人或多或少有了紧迫感。“生活中最重要的原则，就是做一些使你的精气神比今天更好的事。”

本性为大

前段时间刚结束大小先后的功课回报。作为群里最后一个结束回报的，回报期间，不知道内心经历了多少次想放弃、忘记、停滞不前……简直就是一场磨人的拉锯战。深知习性之强大，如狗改不了吃屎。最后能坚持下来，我自己也感到意外，就这么停停走走，如此勉强而行之，到最后内心依然油然生出一种甘愿来。看来人要建立一个新惯性，也不难嘛。

到最后一次回报时，竟还有点依依不舍。之前的练习还没“入境”——定下心神去观照，或者说，安在当下。更像是一种着急解脱的感觉，一有心情，马上把手搭在黄庭，也不好奇，没想着把气血什么模样看个清楚（估计也是看不清楚），也不愿意看背后是不是有“快赶它走”的真相（肯定有），就着急着“让能量自由”。就像助教说的，像投篮一样，结果就一直把球抱在手里，或者在原地拍了拍，没有真的一次次去投呀，怎么乞求进步呢？

大小先后的练习，让我发现，原来世上真的没有什么选择困难症。人之所以会纠结，都是因为没有“存天理，去人欲”，因此无法大刀阔斧、廓然大公。王阳明说：“殊不知私欲日生，如地上尘，一日不扫，便又有一层。” 当逼着自己扫描内心各个角落，不打扫不知道，一打扫吓一跳。

良知其实是清楚明白的，只是以前不愿去看：原来很多“看似轻松”的背后，有多少悄悄地打压、静静地抵抗、暗暗地用力……当这些人为造作变得“习以为常”，比如静坐时，不知不觉就有力量悄悄攀上胸膛，什么时候紧起来的都没发现；还有跑步或站桩时，就是胸口那一点动荡，让自己一次次想停下来......终于知道为什么自己吃不了苦了！

大小先后，本性为大。完全接纳，交给本性，而不想着怎么调整、改造，本性自然会有最好的安排和出路。真的，“心上无过不去的事，事上无过不去的心”。

数月练习下来，发现内心更宽阔、更清明一点了。当然还有很多练习失败的时候，通常都是滑手机或看计算机时，良知最容易蒙蔽（电子产品也害人啊）。当然也有阳明先生说的：“只是志欠真切”。

不用力

关于立志，最大的收获来自《格物九讲》。

刚开始看《格物九讲》，怀着激动的心，花了三四天先囫囵吞枣看完了一遍。看完瞬间心情如图：

等回过神来，再细细品味，真是千金难买心头好啊！这九百块，简直是超值并可以无限循环参加的复训。

“格物在克己，克己在不用力”，恕我词穷，但当这一个个看起来平常、小学生也认得的字，落到你的身中，落在你的心内，有了具足的意义，有了练习的方向，有了长养身心性命的动力……相信我，你会法喜充满。

原来那些接二连三来的烦恼，就像一个个喜欢撩不倒翁的小孩，无论怎样给它拳打脚踢，只要没有人再给它“用力”，不倒翁又会一次次巍巍然立起；脚下的路，坑坑洼洼也不怕，跌倒了可以即起，让自己“立”起来；当情绪如洪水猛兽来了，只要分清“气血动是天理，有用力才是人欲”......

南宋时一首禅诗：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”现在晓得了，什么是不用力，换句话说，若无余力挂心头，才是人间好时节啊！

人间游戏，修行趁早。每个人都被褐怀玉，破皮袄里就藏着一颗夜明珠——在未开悟前，圆满的本性不曾丢失，只是你未曾看它一眼。看来人生每件事不是徒劳无功的，每一分一秒都可以不被浪费——复返阳气可以很有效率！只管存好心，看准方向，往前奔跑吧！

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同学问：

张讲师您好！我们听了很多的经典，包括《传习录》、《论语》、《六祖坛经》等等，听的时候呢都很喜欢，也觉得好像懂了，但为什么过了一段时间之后总是好像忘记了？

张讲师：

这心性的学问，一开始感觉总是支离破碎的，每个人都会经历这样的过程。我以前读《论语》的时候总是很纳闷，《论语》有千百条，到底要怎么样把它融会贯通呢？那就背吧！可是背着这条，忘了那条。我相信是很多人都曾感受过这种困难，也觉得非常的纳闷。

但是当你有一天把你的心、性、命观察透彻，并且将精、气、神慢慢地长养，再回过头拿起这些书来，你就会发现，这千百条原来都在讲同一件事情。所以其实你也不一定要逐字逐句地去背诵它，你只是有空就拿来读读，拿来想想，你不必急着什么时候才能把它贯穿，你需要一些时间打打基础，熟悉一些专有名词。

最终你会发现，其实你只要在日常生活里面，将自己的心、性、命彻底地观察，当这三个字在身中的真相观察清楚之后，所有经典里的不解之迷，将昭然若揭地，一一呈在您的眼前。且更进一步将原本的支离破碎，融为一体。届时您将触类旁通，左右逢源，三教经典信手拈来，有如出自一人之手。

道的可贵是能充满生机，能长养不息。德的可贵是能保持这生机，能让精气神长养不息。而掌控这生机的关键，就藏在你的“存心”里。那存着什么样的心，最能充满一身的生机，最能长养一身的精气神呢？这秘密只在一个“仁”字里。

仁这个字不是只有爱，仁这个字要表达最主要的内涵是“生机”！当一个人的内心充满仁慈，充满宽恕的时候，其心情必定是愉悦的、和平的，其周身气机必然是太和的、流畅的、长养不息的。

就像这样，经典讲的是一种感觉，一个生生不息的感觉，一个长养不息的性命。经典要读得好，就要懂得把那些不易明了的字句，在日常生活中，往自己身心里面去比对、去感觉。

好比“仁”这个字的重点是“生机”，所以看到这个字时，不能只想到要怎么去爱人，怎么去慈悲。而是要去检验当一个人内心怀着仁心，是什么感觉？怀着这宽阔的胸怀，浩然之气是否更加的长养？精气神是否日益充沛？这才是“生机”的所在，也才是“仁”这个字的正确注解。

这仁字，佛家叫性。你看性这个字，从心从生。这说明，存心对了，这周身造化自然就能长养不息。可以说这“仁”字，就是千经万典的一把万能匙。但生机两字一下子不好体会，造化两字更是深奥莫测，为了让上智下愚都能有所进益，于是圣人退而求其次，说了一个“忠恕”之道。

忠者尽己，就是把自己本分做好，把自己的生机顾好之意。恕者推己，就是将心比心，就是己所不欲勿施于人。一个人也许不懂什么是与生俱来的生机？什么是浩然正气？但凡事都能将心比心的人，久了心必然宽阔，性必然仁慈。这时他虽不懂什么生机？什么造化？但那生机已悄悄然长养于一身了！这就是圣人的善巧方便，圣人的有教无类！

以上只是随手举例，各位若能运用这种技巧来读经典，将经典的字句，全都化为身中的生机，身中的感觉，慢慢你就会发现，这些经典的字里行间，信手拈来都是互相贯穿的，都是围绕在自身性命的生机在打转的。渐渐你会发现经典变得那么熟悉，那么切身，那么真实，那么实用！至此，经典不必强背，字字句句自然就入心了，自然就融会贯通，左右逢源了！

所以，如何才能贯通经典？当然，首先是要先大略地读，主要经典都读个二十五遍，这样经典的名词就大略有印象了，以后才有贯通的机会。

再来就是把经典的字句在自身中实践，在自身中观照，在自身中比对。这时你会发现，还好前面有读个大概，还好有下苦功读二十五遍。你开始发现，听我所讲解的经典时，那些《论语》、《孟子》、《心经》、《金刚经》里面的章句，我一提起你就知道在讲什么了，甚至你会联想到另一部经典是如何用不同的文字，述说同样道理的。

所以你必须先读过，一开始不是很懂没关系，总要先读过，如果你没有读过，不论要进入哪一部经典，都非常困难，你不知道它究竟在说什么，你会觉得很生疏。因此，把黄庭书院交付给你的三教经典读本，全都熟读二十五遍，这是进入经典非常重要的一步。

他日再加上你的实践、体验、观照，这古圣先贤的学问，就几乎要被你贯穿了。到那时经典也不需要刻意背诵，但当你需要的时候，自然就会想到某经某句可以加以佐证，这样就可以了。

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我清楚地记得，2017年5月我们开始学习张庆祥讲师的《幸福内心禅》252～259集，讲的是善本。我恭恭敬敬地在一个本子上写下“善本”两个字，日期是2017年5月20日。从那一天到现在，四年半过去了，我几乎天天都在记录，总共有1800多条了。

有人说，经常记着记着就忘记了。可是我却记得越记越起劲儿。为什么呢？就像张讲师说的，我从中获得了很多收益，所以就有了动力，不会觉得累或麻烦，内心反而充满了笃定和喜悦。

当时听了“善本”的讲解，我觉得自己就是那个资质庸下、福报不多，既不白富美，天资又不聪颖的人。张讲师说：“修行是需要资本的，没有足够的资粮，就走不远。”很幸运的是，我接触到了黄庭禅，真有相见恨晚的感觉。一路跟着张讲师的要求做，尽管对那些性理心法理解不深，读了几年经典，也还是那么懵懂，可是我愿意相信，经过不断地熏习、积累，我会有进步。确实，回头看看，自己跟没学之前相比，一直在不断成长着、收获着。而且无论是记善本，还是习读经典，总是有一群人拉着我往前走。

记录善本有讲究

刚开始，我就只在本子上记日期和做了什么事情。后来呢，为了督促自己，我就在记录的前面加一个数字，就是善本的累计的条数，看着这个数字，就感觉满满的自豪和一种沉淀感，好像又往自己的粮仓里增加了一些米粒。如果你有时候记不下去，可以采用这种方法试试看哦！这也是一种小小的自我激励吧！不过现在我已经不需要这种激励了，不再写数字了。最近要用手机录入善本打卡内容，我也开始用手机写日记，就每天把打卡的内容复制到“百日善本”的小程序里面，暂时不用本子来记录了。

如果有特别有感受的事情，我还会标记一个“★”号，作为以后浏览的重点回顾对象，也可以在大家相互交流的时候，拿出来作为分享的资料。时不时翻看一下自己做过的事情，感觉很踏实和温暖。

分享善本，开启新视野

刚开始我们一起学习“善本”时，每周大家都会分享自己的善本。我觉得这个方法很好，可以让自己拓宽做善事的维度、宽度，因为自己的思维总会有盲点，听了别人做的善行，以后有机会就会照着做。比如有人分享在车站，看到有垃圾掉在垃圾桶旁边，想不理走过去，可是心里卡卡的，于是又回来把垃圾放进了垃圾桶。我之前就没想到这一点，把这件事讲给女儿听，有一天她回来告诉我说，她把路边扔在植物上的一些饮料盒捡起来放进了垃圾桶，一路捡了好几个！这就是相互学习的效果。

每天回顾自己做的事情，大部分时间都感觉很平常，没有什么特别的，不过也可以找出一两件自己心存善意、已经潜移默化地去做的善行，就把它记录下来。比如说：校对了文章、顺便给同事带了一些资料等等。如果当天有一些特别的事情，平常做的就不记了。

让爱传承

这么好的事情怎么能忘记亲朋好友呢？闲聊天时，我会把我和朋友们的善本故事分享给家里人。我的先生和女儿也会分享他们做的善事，比如帮了同事或同学之类，我们还会一起去放生。我们家各自做得最多的就是扶单车。说起扶单车，大家肯定都很有感受。共享单车那么多，经常可以看到停得歪东倒西的，甚至还有挡在路中央的。刚开始扶单车时还会有点介意，怕别人看着我们会不会觉得我们好傻呀？别人不扶我们扶，能扶得了这么多吗？特别是有时候碰到倒了一大片的那种情况，究竟扶还是不扶呢？我们一般采取的方式就是如果有时间就全部扶，如果没时间赶着做事，就不扶了。如果只有一辆或少量的，我们要不通力合作，你扶头，我扶座；要不就抢着扶或者轮流扶。扶完三人相视而笑，爱意在心间传递着......

有一次，我扶单车时，一位男同事见了，赶紧上来帮忙。他说：“看到你在扶单车，我不帮忙都觉得过意不去啦！”你瞧，人就是相互感染的嘛！

有时会觉得是不是有人故意恶搞把单车推倒？可是把单车扶正之后，那种喜悦舒服的感觉，非常滋养心灵。别人把东西搞破坏，给了我们一个行功立德的机会，我们为什么要错过呢？当然，这样的破坏最好少发生。

行义也是行善

孔夫子说，“学而时习之”。时机不同，行为要会变动。我们行善不能傻乎乎地一味去做烂好人，该严肃的时候，要拿出“义气”来，反而能长养自己或他人。比如说我们对孩子肯定是很爱护的，可是有时候就需要对他们严格地推一把或进行引导和矫正。

有一天女儿又叫我帮她请假，她说不想去上钢琴课，因为那位钢琴老师太凶太严格，经常把她骂哭。我说：“请假要提前，这已经不是第一次临时请假，你这样做对老师来说不仅是不尊重，也给老师造成不便，这样不好。如果对老师有什么意见，那么就要学会跟老师沟通。”她想让我去给老师发信息，可是她已经16岁了，我说这回要她自己沟通、自己请假。以后出门在外，我哪里还能帮她做这些？她很生气地说：“你什么都不帮我！”然后“砰”的一声，就把门关上了。她知道我不会去帮她发信息，于是就硬着头皮跟老师说因为感觉老师的态度太急躁，让她对学琴产生了非常大的厌恶、紧张和焦虑的情绪，她想暂时停一下课。老师非常诚恳地跟她交流，而且还说很抱歉，意识到自己的态度影响了学生对学习钢琴的兴趣。后来她们俩反而成了无话不谈的良师益友。

通过这件事情，我觉得当时把女儿推了一把，让她学会主动去沟通，也算是做了一件善事吧。在家里，爸爸比较宠她，我就得要给她一些界限，这才能真为她好。

心胸越来越宽阔

记录善本，让我觉得自己越来越宽和，眼中越来越有可做的善事。记得我十几岁时，妈妈经常生气，说我乱放东西，不会主动整理家里。2017年我上山参加课程并行禅一天，回来又参加了几次初阶的志工，突然发现我会找事情做了，会去补位、想办法解决一些小问题，不再去纠结或者计较了。比如说看见没水了就会去烧；看见地脏了就会去拖；垃圾满了会去清理；哪个地方缺一个挂钩就自己买来挂好；工具没归位，就放回原位等等。工作岗位上，发现有事情需要补位，我也愿意用休息时间去做。我做事变得有担当，也灵活了，同时发现自己的做事能力有了提升。

从“恶处”着手

善本有一个特异功能：就是当你在做善的时候，同时会发现自己的恶或者私心等等显露无疑。

比如有一天我在工作上需要一些尼龙绳来绑资料，但是公司的购买流程非常复杂，我不想为这个小东西去申请，就去五金店准备自己买一卷。可是当要付钱的时候，心中又有一点卡卡的感觉，好像有点舍不得：真要为公司的事情自己掏钱吗？这时，我看到了自己那个计较金钱和小气的习性。多好的机会呀！我对自己内心一笑，就买下了。

张讲师不是说嘛，他没有让我们去记恶本，因为有可能一天下来，那个恶比自己做的善还要多，会严重地打击我们的积极性，哈哈！

现在我的心里承受能力稍大了一些，每天也会记下值得自己反省的事情，我的日记格式是这样的：

年 月 日 周几 天气 温度

【善】

【感恩】

【开心】

【反省】

【功课】

这样的记录，让我觉得每一天都有一点点小小的收获和进步，每一天都非常充实，每一天都在积累资粮。我不去想自己多久能够觉悟或者怎样，至少我生活的每一天都是有意义的。我非常非常地感恩，张讲师提倡的所有功课，都让我受益匪浅！

善本，我会继续地记录下去。让我们一起加入记录善本的群体，这个能量将会指引我们走向光明的大道。

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经典引述：

不尚贤，使民不争。

故事来源：

杨朱南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可教也。”杨朱不答。至舍，进涫漱巾栉，脱履户外，膝行而前，曰：“向者夫子仰天而叹曰：‘始以汝为可教，今不可教。’弟子欲请夫子辞，行不间，是以不敢。今夫子间矣，请问其过。”老子曰：“而睢睢而盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。”杨朱蹴然变容曰：“敬闻命矣。”其往也，舍者迎将家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣。

张讲师讲解：

杨朱到南方“沛”的这个地方，正好老子到秦，二个人刚好在郊外相遇碰面了。老子看了杨朱之后，扬起头对着天发出感叹说：“我本来以为你是个可教之才，你的名声这么大，我看根本就是没有办法教导，你已经中毒太深太深了，没有办法教。”

杨朱当时没有马上答，回到了馆舍，整理整理，开始梳洗，梳梳头、擦擦脸，去见老子，但不敢进去，将鞋子脱在外面，跪着，膝行而前进。见到了老子说：“那一天大家都在忙，我不方便问您什么，今天我看您稍有空，所以特地来拜见您，请问那天为什么会说我不可教啊？”

老子说：“我看你的作为啊，下巴往上仰，一副瞧不起人、不可一世的样子。每个人看到你，就会距你远远的，谁还跟你在一起啊？连你的本性也不跟你在一起，谁还跟你在一起啊。真正的清白，总是令人误会很多的，内心越干净，越不去反驳解释。真正德性充沛的人，表现出来是非常谦逊的。”

杨朱皱着眉头，马上正色，不敢再放荡：“我知道您在说什么了。”

因为他检视一下他的行仪，到哪里都是一副高不可攀的样子，一副修行人的样子，一副我是无比的尊贵而你们根本就不懂的样子，一副为人师的样子。

杨朱去见老子之前，跟回来后，很明显有不同。去之前，那个旅店老板还要到他家里去请他，先生、老婆都要帮他铺席，给他毛巾请他漱洗。所有旅店同住的人看到他，每个人都避得远远的，哪配跟他有什么交谈。那个煮饭的，连饭在他面前也不敢煮，避得远远的。这是杨朱去见老子之前。

他回来后，他听完老子训他一顿，知过了，那就开始观察他的心，收敛他的行容，所有住在同样旅店的人，都开始跟他抢着坐位子。可他去之前，大家见到他像看见鬼一样的，避得远远的。为什么杨朱回来后大家敢跟他抢位置啊？因为内心的那个清高、傲慢拿下来了，就是这个问题，这就是尚贤。

谁在尚贤？杨朱不尚贤，旁边的人怎么会尚贤呢？杨朱自己一尚贤：我是这么样的清高，你们谁配来跟我坐在我旁边呢？你怎么这么放肆坐在我这里啊。虽然他没有这样说，但是他所有的颜色是告诉人家是这样。

这就是为什么在《道德经》里面，要把你认为是很好的，尚贤不是很好吗？守着我的清静，守着我的高风亮节，不是很妙吗？不是大家都在提倡吗？为什么针对“尚贤”从《道德经》第二章就开始破、开始骂了。

第三章的经文“不尚贤，使民不争”中的“不尚贤”的这个贤字，外在是指贤人、有能力的人，或者是高亮的贤明，也是贤。对内来说，是指所有的净相的知见称为“贤”。总而言之，就是你认为很好的那种感觉，你认为很好的名望，你认为很受人尊重，你认为第一名的，或是高级人类的，那一种的心思，都是这个贤所包含的内容。

现在人不论做什么事，穿什么衣服，总是想要如何抓住众人的目光，抓住镁光灯的焦点等等，这个便是在这个经文里面所谓“尚贤”这个心意所表现出来的。但在这个太过于贪爱或崇尚追逐的过程中，难免伴随着得意或失落。

这个当下，其内在的气血跟着漂浮不止，而烦恼也就跟着发生。所以尚贤两个字，只是首揭心中的净相之害的一端，“尚贤”不是说外面的贤人，其实是讲内心里面那个净足的心。其原意并非叫人抛弃有才干的人不去用他才叫做不尚贤；不是说去用那些毫无能力的无能之徒，才叫做不尚贤。

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