一、主題文章：修行日記

我們從出生就登上了一列向懸崖疾馳的命運列車，怎樣才可以跳脫？經典中字字珠璣，都在指引我們改變命運的方法，只要落實到你的身中，就具足了長養身心性命的動力。行動起來吧，90後都開始養生了，時間緊迫……

二、問答集錦：如何才能貫通經典？

經典聽了很多，好像懂了，卻常聽常忘，融會在日常生活裡面似乎更遙不可及。想要學懂和貫通浩瀚的經典，怎樣擺正心態和方法呢？ 

三、厚生集：善本，帶我走向光明大道

四年半，記錄了1800多條「善本」。每天在生活與職場落實善的行腳，溫暖和喜悅充滿內心。漸漸地，自己變得會主動找事情做，想辦法解決問題，去補位，不再糾結計較，更智慧地陪伴孩子……修為與成長難以盡述。你也想體驗善本記錄的神奇嗎？一起來嘗試吧。

四、經典故事：不尚賢

楊朱守著自己的高風亮節，為人師表，極受尊重，卻被老子斥為不可教，且被指出「尚賢」的弊端。從原本眾人一見就遠避，到一眾敢與他爭位而坐的轉變，實踐了老子哪點指教，我們如何借鏡呢？

看過一個有趣的比喻：「人生就像一場電子遊戲，這次遊戲裡你可能當乞丐可能當富翁，這是遊戲規則決定的；前幾世遊戲中，積攢的善業和惡業，決定了你今生遊戲的劇情框架；每一個玩家，都帶著使命而來；站在造物主的視角上，能引起注意的必然只有一種玩家，就是掙脫了遊戲規則的人……」

怎樣可以掙脫遊戲規則？

聖人說，靠修行。

修行不外心、性、命。何其有幸，能遇到明師。

用張講師的說法：「我們就像坐在一輛快速賓士的列車上，終點站是一個斷崖。我們還在車上賣盒飯、吃飯，還在想多賺幾個錢，對吧？沒錯，賺錢也很重要，可是更重要的事情是什麼？這個車子在賓士了，它有速度，距離終點站有公里數，算一下就知道大概還有多久到。當然，這段時間人也要吃也要喝，日子要繼續過。可是最重要的事情是哪一樁？是車子將要墜崖的這一樁。為什麼不想一個辦法，努力跳脫這個列車？」

都說第一批九零後開始養生了，越來越多的人或多或少有了緊迫感。「生活中最重要的原則，就是做一些使你的精氣神比今天更好的事。」

本性為大

前段時間剛結束大小先後的功課回報。作為群裡最後一個結束回報的，回報期間，不知道內心經歷了多少次想放棄、或忘記、停滯不前……簡直就是一場磨人的拉鋸戰。深知習性之強大，如狗改不了吃屎。最後能堅持下來，我自己也感到意外，就這麼停停走走，如此勉強而行之，到最後內心依然油然生出一種甘願來。看來人要建立一個新慣性，也不難嘛。

到最後一次回報時，竟還有點依依不捨。之前的練習還沒「入境」——定下心神去觀照，或者說，安在當下。更像是一種著急解脫的感覺，一有心情，馬上把手搭在黃庭，也不好奇，沒想著把氣血什麼模樣看個清楚（估計也是看不清楚），也不願意看背後是不是有「快趕它走」的真相（肯定有），就著急著「讓能量自由」。就像助教說的，像投籃一樣，結果就一直把球抱在手裡，或者在原地拍了拍，沒有真的一次次去投呀，怎麼企求進步呢？

大小先後的練習，讓我發現，原來世上真的沒有什麼選擇困難症。人之所以會糾結，都是因為沒有「存天理，去人欲」，因此無法大刀闊斧、廓然大公。王陽明說：「私欲日生，如地上塵，一日不掃便又有一層。」當逼著自己掃描內心各個角落，不打掃不知道，一打掃嚇一跳。

良知其實是清楚明白的，只是以前不願去看：原來很多「看似輕鬆」的背後，有多少悄悄地打壓、靜靜地抵抗、暗暗地用力……當這些人為造作變得「習以為常」，比如靜坐時，不知不覺就有力量悄悄攀上胸膛，什麼時候緊起來的都沒發現；還有跑步或站樁時，就是胸口那一點動盪，讓自己一次次想停下來......終於知道為什麼自己吃不了苦了！

大小先後，本性為大。完全接納，交給本性，而不想著怎麼調整、改造，本性自然會有最好的安排和出路。真的，「心上無過不去的事，事上無過不去的心」。

數月練習下來，發現內心越寬闊、越清明一點了。當然還有很多練習失敗的時候，通常都是滑手機或看電腦時，良知最容易蒙蔽（電子產品也害人啊）。當然也有陽明先生說的：「只是志不真切」。

不用力

關於立志，最大的收穫來自「格物九講」。

剛開始看「格物九講」，懷著激動的心，花了三四天先囫圇吞棗看完了一遍。看完瞬間心情如圖：

等回過神來，再細細品味，真是千金難買心頭好啊！這九百塊，簡直是超值並可以無限迴圈參加的復訓。

「格物在克己，克己在不用力」，恕我詞窮，但當這一個個看起來平常、小學生也認得的字，落到你的身中，落在你的心內，有了具足的意義，有了練習的方向，有了長養身心性命的動力……相信我，你會法喜充滿。

原來那些接二連三來的煩惱，就像一個個喜歡撩不倒翁的小孩，無論怎樣給它怎樣拳打腳踢，只要沒有人再給它「用力」，不倒翁又會一次次巍巍然立起；腳下的路，坑坑窪窪也不怕，跌倒了可以即起，讓自己「立」起來；當情緒如洪水猛獸來了，只要分清「氣血動是天理，有用力才是人欲」......

南宋時一首禪詩：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」現在曉得了，什麼是不用力，換句話說，若無餘力掛心頭，才是人間好時節啊！

人間遊戲，修行趁早。每個人都被褐懷玉，破皮襖裡就藏著一顆夜明珠——在未開悟前，圓滿的本性不曾丟失，只是你未曾看它一眼。看來人生每件事不是徒勞無功的，每一分一秒都可以不被浪費——復返陽氣可以很有效率！只管存好心，看準方向，往前奔跑吧！

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同學問：張講師您好！我們聽了很多的經典，包括《傳習錄》、《論語》、《六祖壇經》等等，聽的時候都很喜歡，也覺得好像懂了，但為什麼過了一段時間之後總是好像忘記了？

張講師：這心性的學問，一開始感覺總是支離破碎的，每個人都會經歷這樣的過程。我以前讀《論語》的時候總是很納悶，《論語》有千百條，到底要怎麼樣把它融會貫通呢？那就背吧！可是背著這條，忘了那條。我相信是很多人都曾感受過這種困難，也覺得非常的納悶。

但是當你有一天把你的心、性、命觀察透徹，並且將精、氣、神慢慢的長養，再回過頭拿起這些書來，你就會發現，這千百條原來都在講同一件事情。所以其實你也不一定要逐字逐句的去背誦它，你只是有空就拿來讀讀，拿來想想，你不必急著什麼時候才能把它貫穿，你需要一些時間打打基礎，熟悉一些專有名詞。

最終你會發現，其實你只要在日常生活裡面，將自己的心、性、命徹底的觀察，當這三個字在身中的真相觀察清楚之後，所有經典裡的不解之密，將召然若揭的，一一呈在您的眼前。且更進一步將原本的支離破碎，融為一體。屆時您將觸類旁通，左右逢源，三教經典信手拈來，有如出自一人之手。

道的可貴是能充滿生機，能長養不息。德的可貴是能保持這生機，能讓精氣神長養不息。而掌控這生機的關鍵，就藏在你的「存心」裡。那存著什麼樣的心，最能充滿一身的生機，最能長養一身的精氣神呢？這密秘只在一個「仁」字裡。

仁這個字不是只有愛，仁這個字要表達最主要的內涵是「生機」！當一個的內心人充滿仁慈，充滿寬恕的時候，其心情必定是愉悅的，和平的，其周身氣機必然是太和的，流暢的，長養不息的。

就像這樣，經典講的是一種感覺，一個生生不息的感覺，一個長養不息的性命。經典要讀得好，就要懂得把那些不易明瞭的字句，在日常生活中，往自己身心裡面去比對、去感覺。

好比「仁」這個字的重點是「生機」，所以看到這個字時，不能只想到要怎麼去愛人，怎麼去慈悲。而是要去檢驗當一個人內心懷著仁心，是什麼感覺？懷著這寬闊的胸懷，浩然之氣是否更加的長養？精氣神是否日益充沛？這才是「生機」的所在，也才是「仁「這個字的正確注解。

這仁字，佛家叫性。你看性這個字，從心從生。這說明，存心對了，這周身造化自然就能長養不息。可以說這「仁」字，就是千經萬典的一把萬能匙。但生機兩字一下子不好體會，造化兩字更是深奧莫測，為了讓上智下愚都能有所進益，於是聖人退而求其次，說了一個「忠恕」之道。

忠者盡己，就是把自己本分做好，把自己的生機顧好之意。恕者推己，就是將心比心，就是己所不欲勿施於人。一個人也許不懂什麼是與生具來的生機？什麼是浩然正氣？但凡事都能將心比心的人，久了心必然寬闊，必性必然仁慈。這時他雖不懂什麼生機？什麼造化？但那生機已稍稍然長養於一身了！這就是聖人的善巧方便，聖人的有教無類！

以上只是隨手舉例，各位若能運用這種技巧來讀經典，將經典的字句，全都化為身中的生機，身中的感覺，慢慢你就會發現，這些經典的字裡行間，信手拈來都是互相貫穿的，都是圍繞在自身性命的生機在打轉的。漸漸你會發現經典變得麼熟悉，那麼切身，那麼真實，那麼實用！至此，經典不必強背，字字句句自然就入心了，自然就融會貫通，左右逢源了！

所以，如何才能貫通經典，當然，首先是要先大略的讀，主要經典都讀個二十五遍，這樣經典的名詞就大略有印象了，以後才有貫通的機會。

再來就是把經典的字句在自身中實踐，在自身中觀照，在自身中比對。這時你會發現，還好前面有讀個大概，還好有下苦功讀二十五遍。你開始發現，聽我所講解的經典時，那些《論語》、《孟子》、《心經》、《金剛經》裡面的章句，我一提起你就知道在講什麼了，甚至你會聯想到另一部經典是如何用不同的文字，述說同樣道理的。

所以你必须先讀過，一開始不是很懂沒關係，總要先讀過，如果你沒有讀過，不論要進入哪一部經典，都非常困難，你不知道它究竟在說什麼，你會覺得很生疏。因此，把黃庭書院交付給你的三教經典讀本，全都熟讀二十五遍，這是進入經典非常重要的一步。

他日再加上你的實踐、體驗、觀照，這古聖先賢的學問，就幾乎要被你貫穿了。到那時經典也不需要刻意背誦，但當你需要的時候，自然就會想到某經某句可以加以佐證，這樣就可以了。

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我清楚地記得，2017年5月我們開始學習張慶祥講師的《幸福內心禪》252～259集，講的是善本。我恭恭敬敬地在一個本子寫下「善本」兩個字，日期是2017年5月20日。從那一天到現在，四年半過去了，我幾乎天天都在記錄，總共有1800多條了。

有人說，經常記著記著就忘記了。可是我卻記得越記越起勁兒。為什麼呢？就像張講師說的，我從中穫得了很多收益，所以就有了動力，不會覺得累或麻煩，內心反而充滿了篤定和喜悅。

當時聽了「善本」的講解，我覺得自己就是那個資質庸下、福報不多，既不白富美，天資又不聰穎的人。張講師說：「修行是需要資本的，沒有足夠的資糧，就走不遠。」很幸運的是，我接觸到了黃庭禪，真有相見恨晚的感覺。一路跟著張講師的要求做，儘管對那些性理心法理解不深，讀了幾年經典，也還是那麼懵懂，可是我願意相信，經過不斷地薰習、積累，我會有進步。確實，回頭看看，自己跟沒學之前相比，一直在不斷成長著、收穫著。而且無論是記善本，還是習讀經典，總是有一群人拉著我往前走。

記錄善本有講究

剛開始，我就只在本子上記日期和做了什麼事情。後來呢，為了督促自己，我就在記錄的前面加一個數位，就是善本的累計的條數，看著這個數字，就感覺滿滿的自豪和一種沉澱感，好像又往自己的糧倉裡增加了一些米粒。如果你有時候記不下去，可以採用這種方法試試看哦！這也是一種小小的自我激勵吧！不過現在我已經不需要這種激勵了，不再寫數位了。最近要用手機錄入善本打卡內容，我也開始用手機寫日記，就每天把打卡的內容複製到「百日善本」的小程式裡面，暫時不用本子來記錄了。

如果有特別有感受的事情，我還會標記一個「★」號，作為以後流覽的重點回顧對象，也可以在大家相互交流的時候，拿出來作為分享的資料。時不時翻看一下自己做過的事情，感覺很踏實和溫暖。

分享善本，開啟新視野

剛開始我們一起學習「善本」時，每週大家都會分享自己的善本。我覺得這個方法很好，可以讓自己拓寬做善事的維度、寬度，因為自己的思維總會有盲點，聽了別人做的善行，以後有機會就會照著做。比如有人分享在車站，看到有垃圾掉在垃圾桶旁邊，想不理走過去，可是心裡卡卡的，於是又回來把垃圾放進了垃圾桶。我之前就沒想到這一點，把這件事講給女兒聽，有一天她回來告訴我說，她把路邊扔在植物上的一些飲料盒撿起來放進了垃圾桶，一路撿了好幾個！這就是相互學習的效果。

每天回顧自己做的事情，大部分時間都感覺很平常，沒有什麼特別的，不過也可以找出一兩件自己心存善意、已經潛移默化地去做的善行，就把它記錄下來。比如說：校對了文章、順便給同事帶了一些資料等等。如果當天有一些特別的事情，平常做的就不記了。

讓愛傳承

這麼好的事情怎麼能忘記親朋好友呢？閒聊天時，我會把我和朋友們的善本故事分享給家裡人。我的先生和女兒也會分享他們做的善事，比如幫了同事或同學之類，我們還會一起去放生。我們家各自做得最多的就是扶單車。說起扶單車，大家肯定都很有感受。共用單車那麼多，經常可以看到停得歪東倒西的，甚至還有擋在路中央的。剛開始扶單車時還會有點介意，怕別人看著我們會不會覺得我們好傻呀？別人不扶我們扶，能扶得了這麼多嗎？特別是有時候碰到倒了一大片的那種情況，究竟扶還是不扶呢？我們一般採取的方式就是如果有時間就全部扶，如果沒時間趕著做事，就不扶了。如果只有一輛或少量的，我們要不通力合作，你扶頭，我扶座；要不就搶著扶或者輪流扶。扶完三人相視而笑，愛意在心間傳遞著......

有一次，我扶單車時，一位男同事見了，趕緊上來幫忙。他說：「看到你在扶單車，我不幫忙都覺得過意不去啦！」你瞧，人就是相互感染的嘛！

有時會覺得是不是有人故意惡搞把單車推倒？可是把單車扶正之後，那種喜悅舒服的感覺，非常滋養心靈。別人把東西搞破壞，給了我們一個行功立德的機會，我們為什麼要錯過呢？當然，這樣的破壞最好少發生。

行義也是行善

孔夫子說：「學而時習之」。時機不同，行為要會變動。我們行善不能傻乎乎的一味去做爛好人，該嚴肅的時候，要拿出「義氣」來，反而能長養自己或他人。比如說我們對孩子肯定是很愛護的，可是有時候就需要對他們嚴格地推一把或進行引導和矯正。

有一天女兒又叫我幫她請假，她說不想去上鋼琴課，因為那位鋼琴老師太凶太嚴格，經常把她罵哭。我說：「請假要提前，這已經不是第一次臨時請假，你這樣做對老師來說不僅是不尊重，也給老師造成不便，這樣不好。如果對老師有什麼意見，那麼就要學會跟老師溝通。」她想讓我去給老師發資訊，可是她已經16歲了，我說這回要她自己溝通、自己請假。以後出門在外，我哪裡還能幫她做這些？她很生氣地說：「你什麼都不幫我！」，然後「砰」的一聲，就把門關上了。她知道我不會去幫她發資訊，於是就硬著頭皮跟老師說因為感覺老師的態度太急躁，讓她對學琴產生了非常大的厭惡、緊張和焦慮的情緒，她想暫時停一下課。老師非常誠懇地跟她交流，而且還說很抱歉，意識到自己的態度影響了學生對學習鋼琴的興趣。後來她們倆反而成了無話不談的良師益友。

通過這件事情，我覺得當時把女兒推了一把，讓她學會主動去溝通，也算是做了一件善事吧。在家裡，爸爸比較寵她，我就得要給她一些界限，這才能真為她好。

心胸越來越寬闊

記錄善本，讓我覺得自己越來越寬和，眼中越來越有可做的善事。記得我十幾歲時，媽媽經常生氣，說我亂放東西，不會主動整理家裡。2017年我上山參加課程並行禪一天，回來又參加了幾次初階的志工，突然發現我會找事情做了，會去補位、想辦法解決一些小問題，不再去糾結或者計較了。比如說看見沒水了就會去燒；看見地髒了就會去拖；垃圾滿了會去清理；哪個地方缺一個掛鉤就自己買來掛好；工具沒歸位，就放回原位等等。工作崗位上，發現有事情需要補位時，我也願意用休息時間去做。我做事變得有擔當，也靈活了，同時發現自己的做事能力有了提升。

從「惡處」著手

善本有一個特異功能：就是當你在做善的時候，同時會發現自己的惡或者私心等等顯露無疑。

比如有一天我在工作上需要一些尼龍繩來綁資料，但是公司的購買流程非常複雜，我不想為這個小東西去申請，就去五金店準備自己買一卷。可是當要付錢的時候，心中又有一點卡卡的感覺，好像有點捨不得：真要為公司的事情自己掏錢嗎？這時，我看到了自己那個計較金錢和小氣的習性。多好的機會呀！我對自己內心一笑，就買下了。

張講師說不是說嘛，他沒有讓我們去記惡本，因為有可能一天下來，那個惡比自己做的善還要多，會嚴重地打擊我們的積極性，哈哈！

現在我的心裡承受能力稍大了一些，每天也會記下值得自己反省的事情，我的日記格式是這樣的：

年 月 日 周幾 天氣 溫度

【善】

【感恩】

【開心】

【反省】

【功課】

這樣的記錄，讓我覺得每一天都有一點點小小的收穫和進步，每一天都非常充實，每一天都在積累資糧。我不去想自己多久能夠覺悟或者怎樣，至少我生活的每一天都是有意義的。我非常非常地感恩，張講師提倡的所有功課，都讓我受益匪淺！

善本，我會繼續地記錄下去。讓我們一起加入記錄善本的群體，這個能量將會指引我們走向光明的大道。

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經典引述：

不尚賢，使民不爭。

故事來源：

楊朱南之沛，老聃西遊於秦，邀於郊，至梁而遇老子。老子中道仰天而歎曰：「始以汝為可教，今不可教也。」楊朱不答。至舍，進涫漱巾櫛，脫履戶外，膝行而前，曰：「向者夫子仰天而歎曰：『始以汝為可教，今不可教。』弟子欲請夫子辭，行不間，是以不敢。今夫子間矣，請問其過。」老子曰：「而睢睢而盱盱，而誰與居？大白若辱，盛德若不足。」楊朱蹴然變容曰：「敬聞命矣。」其往也，舍迎將家，公執席，妻執巾櫛，舍者避席，煬者避灶。其反也，舍者與之爭席矣。

張講師講解：

楊朱到南方「沛」的這個地方，正好老子到秦，二個人剛好在郊外相遇碰面了。老子看了楊朱之後，揚起頭對著天發出感歎說：「我本來以為你是可教之才，你的名聲這麼大，我看根本就是沒有辦法教導，你已經中毒太深太深了，沒有辦法教。」

楊朱當時沒有馬上答，回到了館舍，整理整理，開始梳洗，梳梳頭，擦擦臉，但不敢進去，將鞋子脫在外面，跪著膝行而前進。見到了老子說：「那一天大家都在忙，我不方便問您什麼，今天我看您稍有空，所以特地來拜見您，請問那天為什麼會說我不可教啊？」

老子說：「我看你的作為啊，下巴往上仰，一副瞧不起人、不可一世的樣子。每個人看到你，就會離你遠遠的，誰還跟你在一起啊？連你的本性也不跟你在一起，誰還跟你在一起啊。

真正的清白，總是令人誤會很多的，內心越乾淨，越不去反駁解釋。真正德性充沛的人，表現出來是非常謙遜的」。楊朱皺著眉頭，馬上正色，不敢再放蕩：「我知道您在說什麼了。」

因為他檢視一下他的行儀，到哪裡都是一付高不可攀的樣子，一付修行人的樣子，一付我是無比的尊貴而你們根本就不懂的樣子，一付為人師的樣子。

楊朱去見老子之前，跟回來後，很明顯有不同。去之前，那個旅店老闆還要到他家裡去請他，先生、老婆都要幫他鋪席，給他毛巾請他漱洗。所有旅店同住的人看到他，每個人都避得遠遠的，哪配跟他有什麼交談。那個煮飯的，連飯在他面前也不敢煮，避得遠遠的。這是楊朱去見老子之前。

他回來後，他聽完老子訓他一頓，知過了，那就開始觀察他的心，收斂他的行容，所有住在同樣旅店的人，都開始跟他搶著坐位子。可他去之前，大家見到他像看見鬼一樣的，避得遠遠的。為什麼楊朱回來後大家敢跟他搶位置啊？因為內心的那個清高、傲慢拿下來了，就是這個問題，這就是尚賢。

誰在尚賢？楊朱不尚賢，旁邊的人怎麼會尚賢呢？楊朱自己一尚賢：我是這麼樣的清高，你們誰配來跟我坐在我旁邊呢？你怎麼這麼放肆坐在我這裡啊。雖然他沒有這樣說，但是他所有的顏色是告訴人家是這樣。

這就是為什麼在《道德經》裡面，要把你認為是很好的……尚賢不是很好嗎？守著我的清靜，守著我的高風亮節，不是很妙嗎？不是大家都在提倡嗎？為什麼針對「尚賢」從《道德經》第二章就開始破、開始罵了。

第三章的經文「不尚賢，使民不爭」中的「不尚賢」的這個賢字，外在是指賢人、有能力的人，或者是高亮的賢明，也是賢。對內來說，是指所有的淨相的知見稱為「賢」。總而言之，就是你認為很好的那種感覺，你認為很好的名望，你認為很受人尊重，你認為第一名的，或是高級人類的，那一種的心思，都是這個賢所包含的內容。

現在人不論做什麼事，穿什麼衣服，總是想要如何抓住眾人的目光，抓住鎂光燈的焦點等等，這個便是在這個經文裡面所謂「尚賢」這個心意所表現出來的。但在這個太過於貪愛或崇尚追逐的過程中，難免伴隨著得意或失落。

這個當下，其內在的氣血跟著漂浮不止，而煩惱也就跟著發生。所以尚賢兩個字，只是首揭心中的淨相之害的一端，「尚賢」不是說外面的賢人，其實是講內心裡面那個淨足的心。其原意並非叫人拋棄有才幹的人不去用他才叫做不尚賢；不是說去用那些毫無能力的無能之徒，才叫做不尚賢。

——摘自張慶祥講《道德經》第19集

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