一、主题文章：看到了我的“好名”

在直指内心的观察中，发现自己原来一直都有好名之病，这也正是让精气神不断流失的大漏洞，前进有了方向。

二、问答集锦：经典这么多，要从哪开始？

一直觉得三教经典很难理解和切入，听师一席话，瞬间有了方向，只要踏实练习和验证，活出无悔人生不是梦！

三、耕读乐活：痛并快乐着

有情来下种，因地果还生。他在跑步、劳作中，浅尝到了烦恼即菩提的真味，体验到身中阳气的疗愈之功，果真本性具足！

四、经典故事：三让天下

泰伯把本属于自己的江山，不露行迹地让给了弟弟，正因为他的德性，才有了周朝八百年的基业。

国庆期间长沙耕读营开营，经历多次的争取和被拒绝，终于在开营前收到了确切的通知，我可以去参加了，有开心、期待、担心、恐惧……

这几年跟着讲师学习经典，练习谦卑、恭敬和为人好的心，很多时候自认为能够做到受得委屈、听得闲话、耐得寂寞……以为自己真的已经能够做到了。

这次耕读营里面，练习观察自己内心是人欲还是天理，发现自己居然大部分时间都在人欲上。阳明先生说：“为学大病在好名。”一直以来自己没有好的才艺、身体也不好，一直在团队里面定位为弱者，自认为自己没有能力和资格“好名”，所以就认为自己没有“好名”的习性。那到底有没有这个“好名”的大病呢？

遇到助教，很想去聊一下，请他看看我的气养得还正吧？突然看到自己的小心思：“助教应该觉得我气养得还不错吧！”这样直白的求认同、好名，之前自己居然都没有留意。其实也有看到过，只是很容易放过自己，没觉得需要去“格正”。

第一天分小组分享，我们组没有人主动组织，有人说：“你是组长！”我突然吓一跳，有些慌张，马上一个“怎么这么大的事情居然没有人告知我一下”的言上来。来不及细想，马上组织起来，大家都很积极，我也对于同修的分享适当做点评，心想：“我能这么及时转化角色，大家应该会认为我还可以吧。”马上有一个尴尬上来，为自己这么连续地“好名”有些不好意思，意识到自己在人欲上编织故事，立即轻松回到感觉。

第二天晚上，一天行禅下来，回来小组分享前，同学悄悄地说：“我们组的组长好像不是你！”脑袋“轰”地一声响，尴尬、懊恼、自责、还有“我为什么不能当这个组长？”“我要淡定！”表面上还要装出波澜不惊的样子。我在干吗？人欲上来了，我在打压我的气血，这样子明显的“好名”，难道我都要放过吗？及时回来练习，回到感觉，松开胸口多余的力量，让那个冲上来的气血自由，当下轻松下来了。

这么隐微的内在发生，还如此的密集，居然一直视而不见，难怪《中庸》里面说：君子慎其独也。我这个“己所独知”的地方，竟然藏有这么多的私欲，难怪这么多年站桩静坐、养气功课严格执行，也没有能把气养起来，原来是有这么大的漏洞在这里！

太感恩这次的耕读营，让我有机会看清楚自己如此多的人欲，才有机会去“格正”，方向进一步厘清，继续前行。

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学生问：

请问讲师，我想要活出无悔的人生，但国学程度不是很好，请问可以从您讲解的哪一部经典入手，在日常生活中时常拿来练习运用呢？

张讲师答：

任何一部经典都是围绕在仁义这个主轴，围绕在心性这个主轴，但对一般人来说，比较平易近人的、比较容易懂的，那就是《论语》、《孟子》。

然而一般人对《论语》、《孟子》也有所误会，大多数的人都觉得它很浅，觉得它老生常谈。但它真的很浅吗？不是的，其实它从最浅到最高深全包了啊！用最浅的字谈最深的性理，这就是《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》的特色。

现在大学中文系的人也不少，但问题是很多中文里的关键词都被误解掉了。譬如什么是格物、什么是致知、什么是仁、什么是义等等，看似简单，但这些是从汉、元、明、清以来，真正了解的就不多了。

不信的话，你看历史上那些大儒，朱熹、陆九渊等人，彼此间依然存在着争议，并且还曾经为此进行公开的辩论，而且辩到最后依然没有个确切的结果，依然是各说各话。这就表示什么，表示这些简单的名词，其实没有那么简单，连研究一辈子的大儒都还弄不清楚的事，又岂是一般人查查字典、做做表面文章就能了解的呢？！

但近代儒者有没有懂格物致知的呢？有的，王阳明好不容易解对了，《传习录》确实是值得后世学习的真知，但阳明心学却也埋没于千千万万腐儒之中，除了少数有真见地的人之外，又有谁知道他是近代唯一解对的大儒呢？

很庆幸地，年轻的时候我就喜欢接触经典，而且各主要宗教的经典都不排斥，我多少都有接触，更庆幸的是我遇见世上一等一的高人，而且有缘能投入他的门下。我的师父讲经说法，都是从个人的身心性命这个主轴开始教导起。

所以我每当碰到各教经典中那些令人迷糊误解的字句时，我都习惯性地往自己的内在去观察、去比对、去验证。久而久之，我忽然发现，这些圣人留下的经典，句句都是实学，句句都可验证，句句不离心性，更不离现实的生活。

几年的基础后，我发现当我再碰到三教经典时，开始有触类旁通的变化，开始可以窥见古人所要表达的心性根本。而后再观照着自己的本心本性，去解释各教的经论，无不融为一体，至此方知自古圣贤一条心。

各位如果您有兴趣的话，你可以慢慢开始听我解的经典，相信你很快就能触类旁通、左右逢源。

因为各教都是围绕在同一个主轴、同一个真相，文字虽不同，但所表达的本真并无二致。佛家、道家的用语往往比较玄，但它容易引起人们的兴趣，因为玄的本身就容易引起人们的好奇。儒家的用语往往平实，优点就是让你以为懂了，缺点就是你有可能看轻它。所以最鼓励的方式，就是三教经典要合参。

三教合参有什么好处呢？好处就是可以互相补正，你可以少掉很多因为语言文字的障碍所造成的片面的、狭隘的执着与见解。因为你解释一旦狭隘了、偏执了，经义就尽失了。

比如说“仁”这个字，你若解释成爱人，这当然是对了一部分，但那只不过是对了仁的百分之一而已。用百分之一的见解，去以偏盖全，那么仁的真正意思就不见了，就被完全催毁了！你不信吗？如果此时我告诉你说，孔子的“仁”就是金刚经里的“阿耨多罗三藐三菩提”，你相信吗？这说来话长，我们就点到为止。

因此，三教经典最好合参。如果您对经典有兴趣，您可以从《论语》、《孟子》作为入手。有兴趣的话，《道德经》、《六祖坛经》、《金刚经》等可以慢慢深入。届时您必能感受到，他山之石可以攻错，三教经典原来是用来相互补正的。

但如果你要追寻的是学问的最根本、最源头，那么答案就是《易经》！《易经》称为万经之王，《易经》也是类比学之王，那绝不是浪得虚名的。熟读《易经》后，再回过头看一下各教的经典，那每一本经典简直活似个大白话。然而问题是，你要开始读《易经》之前，如果其他经典你都未曾涉猎，那也是完全无法进入。

读任何经典都是有诀窍的，当然读《易经》也是有诀窍的，因为他们总不外围绕在一个主轴上发挥的。最近我不是刚好在解《易经》吗？从《易经》里面您可以更深入地体会到什么是仁；体会到如何才是定静；体会到精气神的生机是如何得到长养的；体会到为什么见性是成佛的唯一正路；体会到人跟宇宙之间是怎么合一的；体会到真正的修炼到底是什么东西，而又该从哪里入手……

《易经》告诉我们在不同位置、不同环境、不同时机的当下，该如何自处、该如何权变；它告诉我们顺境该如何、逆境又该如何；告诉我们高位时该如何、卑位时又该如何……假如您想要如此缜密地了解学问的话，那就唯有《易经》了！

假如您想要知道为人处事该怎么存心、做事该守哪些规矩，那就是《论语》。如果你要知道怎么权变、怎么把握大原则，不被那些妖言惑众的言论给欺侮，那就是《孟子》。如果你要知道内在的心性是怎么修持的，那可以研究佛家的《六祖坛经》，它是进入佛经很好的入手处。

总而言之，如果您确实把这些经典往身中比对后，您必会触类旁通，必然发现万法归一，必然发现道也好、仁也好、中也好、性也好，都在讲同一个真相。

为什么我上回讲“无悔人生”的主题时，把“仁”这个字摆在人生必谈的第一课题？为什么我不去谈浅显易懂的主题？为什么不谈夫妻如何相处、父子如何相处、婆媳如何相处的生活日常？各位，这些，外面各种补习班不是很多了吗？不是各说各话、无所适从了吗？这一切都是因为没有从根本谈起，导致越学越迷糊了。你没有发现专家越多，世界越乱了吗？

如果你真的对人生这么多的学问有兴趣，你想做一次根本的学问，那么你要趁年轻，趁有精气神的时候、有朝气的时候，赶紧惕厉奋发。只要对准了正确的方向，应该立即开始奔跑。相信在很短的时间内，您就能尝到触类旁通的喜悦。

您触类旁通的时间，一定会比我短，因为我已经把经典的根本全部都贯通之后，才全盘教给你们的。我的任何一堂课都是三教互相补正的，都是整理好的，都是触类旁通才给你们的。这为您省下无数的时间精力，使您事半功倍，只要您肯努力，收获必然比我还要巨大的。

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反观有得，则光明自复。

这次耕读营，在课堂内外的体验中，在与同修的互动中，照见了自己诸多的习气、毛病，看到了被自己藏匿的很多细腻、隐微的情绪，更加可贵的是能够有机会借着这些宝贵的“有情之物”，在张庆祥讲师讲解的心法主轴上，在诸位前学的引导、聚焦之下，得以一层层地拨开迷雾，直抵心性解脱的第一现场，浅尝烦恼即菩提、痛并快乐着的千古一贯的真味。

一顿饭的多与少，两根木桥的上与下，三五成群在耕读中的应对进退……背后的禅机无数，只待有缘人反观自见。

话说，一日农场割草、抱草，自己玩得貌似有味，不想，学长大哥来了之后，一个箭步过来，抱起一大堆的杂草（其中还有带刺的荆棘），三下五除二就清干净了新平台上的场地。看着学长大哥那份干活的气势——开阔、无畏、果决、麻利，反观自己的小心、谨慎、拘逼的气机，一下子显露无遗！

见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。迎着那个有些怕怕的、微紧的浪头，学着他的样子，我身边的杂草也很快清理完成，实时反观身中的气机，活泼和开阔。在自己心性未稳之前，非常需要同学们共修、互相照镜子来淬炼心性的机会。

近年来，我的脾胃虚寒，一直在试着调理。来农场之前，有试过中药，有效果——寒气会顺着二便往外排，但是成本高（每天300元的中药费），效果有限，且会反复。反省之余，应该是源头没有根除，中药调理也只是一时之偏，并非长久之计。

助教带着我们一起“禅跑”（带着觉知跑步），然后再站桩和静坐。哇！第一天我就感受到大汗淋漓、寒气不断往外排的惊人效果。没有任何药物的干预，只是顺着天时，让身中的阳气升腾起来，体内的寒气自然而然会往外走。很感恩这样的体验。

这次耕读体验营，虽然不是在中岭山上，却也是在这疫情特殊时期很好的一个“过渡”——同样也有张讲师讲解的心法传授和聚焦，有各种内观环节的体验和分享，有来自全国各地的同学留下来的点点滴滴的温暖沉淀……

几日的耕读体验，如白驹过隙，现在回想起来，还好像是昨日的事情，行禅中的点滴体悟，化作满满的感恩和祝福，愿这门千古一贯的“大学问”能够造福更多地球村的村民。

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经典原文：

子曰：“泰伯其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。”

张讲师讲解：

殷朝时代，陕西滨州有个小国，因受敌人的侵犯，国君古公亶父迁居歧山之下，就是周朝的始祖。后来周武王伐纣而有天下，就尊古公亶父为太王。

古公亶父有三个儿子，长子泰伯、次子仲雍、三子季历，泰伯是法定的君位继承人，也就是太子。但古公看中季历的儿子，名昌，就是后来的文王。刚出生的小婴儿他有圣人的瑞相，所以古公亶父有意跨过太子，也跨过二子，要传给三子。他也不是喜欢三子，是喜欢三子的儿子，看出文王这个小婴儿有个瑞相，要传给他。但是他不好意思说，因为法定上谁才是王位继承人？是泰伯。

泰伯跟二弟仲雍了解古公的意思，所以在古公生病时，托词要去南方采药，然后两个人就闪到了江南吴地。为了怕又被找回去当国君，就在当地断发纹身，学蛮夷之邦刺青，想要终身不出了。他这一招很有用，因为在中国，刺青的人表示罪人，犯什么罪脸上刻什么花纹什么字。

伯仲二兄已经出去了，那季历就被锁住了，两个哥哥都出去了，不能没有人陪父王嘛，只能在家侍父。到古公亶父过世的时候，季历就奉他的父亲的命接伯仲回来奔丧，泰伯跟仲雍他们两个商议要把这个王位让给季历。

季历他是第三个，各位，如果你排行老三，你敢不敢受啊？你也会不敢受啊，对不对？所以泰伯他就说了自己已经是断发纹身，如刑余之人，在中国来说，没有办法领导人，不能够再治理国家，于是就跟仲雍再次出奔到吴国去。他们两个再三推让，所以季历一个人没有办法，国家总要有人哪，就半推半就被推上去，立他为君。

后来季历传位给昌，成为殷朝的西伯，就是文王，昌的儿子名发，他伐纣成功，就是武王。武王尊昌（他的父亲）为文王，追溯文王的爷爷为太王，就这样开启了周家八百年的基业。

因此孔子称赞泰伯的道德高到了极点，我们先别说他让一个天下多高。各位，让一部摩托车怎么样？让个汽车给你的哥哥怎么样？让个房子给他，你这样想就知道让天下是什么东西，对不对？

泰伯要当时没有这个德，周朝的八百年基业没有办法建立这么长远的和平，他这一让的价值高不高？坦白讲，周文王能够成就他的基业，他感谢的是他的伯伯，可是这个事情因为当时也没有人宣扬，也没有人知道怎么样称赞他，所以“民无得而称焉。”不晓得怎么称赞他，不过没有人称赞他，泰伯会不会很懊恼？不会！他不会为这个虚名再懊恼的，他一再地让天下给季历，人民不知道怎么称赞他的德。

我们有时候做一点好事啊，我们想说：“啊，他们都不知道，当时要没有我的话……”我们会常常习惯性地用这样的口吻，但古圣先贤他们做的事情默默无闻，心甘如怡。

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