一、主題文章：看清「人欲」

「去人欲，存天理」，似乎好說不好做。但當我們能找到心體，並且有可以落地的心法練習時，日常生活每個起心動念的當下，都能覺察到「天理、人欲」在心上的區別，回歸良知日行日近。

二、問答集錦：相信科學家還是相信老祖宗？

當著名科學家的話與中華經典的觀點產生矛盾，該相信哪一方呢？當滿天都是專家學者、名人名言，和各商家創造出來的吸睛金句時，我們又該以什麼為準，來建立生活哲學的真知真見？

三、厚生集：行善不偏航

善本，並不只是機械地一件件去記錄行為，更為重要的是通過這樣的記錄，能辨別出什麼是真善，什麼是無明善人。觀照自己行善的存心，時時校正主軸，善的行腳才能不偏航。

四、經典故事：鄭子產「有為」之過

鄭子產受命主持鄭國政務，冬日憐惜婦孺百姓渡河艱辛，讓出自己的馬車，深受百姓擁戴，卻被孟子評為「惠而不知為政」。愛民治國的善行，也會變成過失嗎？

最近學習張慶祥講師講《格物九講》，張講師講到「天理往往發生在心安處，人欲往往發現在心卡卡的時候」。今天嘗試著在心上練習，觀察體會什麼是天理和人欲。

早上坐地鐵時，為了下車時轉乘更方便，從車尾走到車頭，行走的過程中，無意間看到一位女乘客的著裝，很吸引人，內心產生了一個動盪，有個衝動，想再看一眼，心頭有一點癢癢的感覺。當下，自己清楚地知道不應該再抬頭去看，內心既不正，也很不禮貌。良知與內心交戰之中，我意識到自己已處在人欲中了。

回到心體，嘗試接納此刻這個癢癢的氣血，不抵抗。繼續往前不抬頭走過這節車廂，沒有再抬頭去看，此刻感覺了一下，內心是踏實安穩的。原來，做對事良知真會有感覺。

我是一名小學老師，班上有的小朋友比較好動、也愛講話，注意力也不能集中，喜歡隨意發言，多次提醒也不見改善。有一次，一個同學又隨意發言，影響到班級的學習氣氛，讓我很生氣，當下很想批評制止。此刻我的身體很多地方都緊了起來，心頭也硬硬地，很不舒服。

對比張講師所講，只要對心體有用力，對氣血產生好惡知見，就已落在人欲之中了。我嘗試把身體多餘的力量鬆下來，單純地感覺心頭的這個氣血，也想起了《道德經》所講「道者同於道，德者同於德，失者同於失」，練習不抵抗，讓氣血自由存在。帶著對內的覺知，再去處理紀律的事請，感覺更加輕鬆，有了更多的彈性。

以往生活中類似的情形，往往還來不及仔細覺察，就隨著習性跑了。最近學習《格物九講》，練習分辨人欲和天理，很受益，讓自己可以把習性看得更加清楚，也有機會在當下做觀照練習。

感恩張講師，也感恩黃庭禪提倡的成人成己的著陸功課，一起提醒著自己往良知和天理的方向走。

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同學問：

張講師好。愛因斯坦是著名的科學家，他有一句名言說：婚姻的確是披著文明外衣的奴隸制。但我又很認可您說的老祖先的婚姻思想。但這兩個角度好有衝突，我一個小輩該怎麼理解呢？

張講師答：

一個科學家不一定懂哲學，對人生的道理也不一定真的很透徹，像臺灣有一個李遠哲，諾貝爾獎得主，然後因為名氣太大，就介入臺灣的教育，他把一些二專、五專等職業技術學校，全部升級為大學，讓臺灣處處都有大學，而且分數再怎麼低，都能進大學。

這看起來是讓每個學生都有機會讀大學，當時那些成績不太好的家長都開心得不得了，覺得我的小孩終於可以讀大學了！但是二十年下來，卻發現弊端叢生，後悔不已！為什麼呢？

因為此後大學生的素質比以前低太多了，大學畢業的程度和以前初中畢業簡直差不多。接著很多科技公司找不到技術人員，因為那些本來學技術的學生都不見了，全都去讀大學本科了。然後又發現學生畢業後，只希望穿著西裝上班，不願意再穿著工作服在基層深入技術，他們把搞技術和付出勞務看得很卑微，現在臺灣的情況就是，勞務性及技術性的工作都找不到人，工廠裡到處都是東南亞請來的外勞，而臺灣年輕人宅在家啃老、不願流汗的工作卻一大堆，這就是諾貝爾獎得主幹出來的事，把下一代苦幹實幹的價值觀全都給毀了，真是令人痛心疾首啊！

所以也不要太相信科學家的光環，不要以為能搞一點狹隘的科學，就一定看得透人生，就一定懂得人性，就一定懂得哲學，就一定不會搞出一塌糊塗的事來！

中華民族老祖宗的智慧，可不是憑著一兩個人的經驗就瞎編出來的，中華文化是累積了五千年的歲月，經歷無數智者的驗證，才流傳下來的智慧結晶，這種用歲月及智慧驗證出來的先人文化，才是可長可久的生活哲學，才是一種人類可以平安、互惠、互敬、尊嚴、長遠的美好的生活方式。

中華民族用五千年的時間去實驗，去證明，而那些已經證明的，已經做對的美好生活方式，美好做人原則，美好的真理，全都寫在古書裡了。那些聖賢可不是隨便一個阿貓阿狗，也不是網路隨便一個酸民，他們不是偏激份子，更不是懷著任何名利目的，他們的目的只有一個，就是把真理留下來，讓全人類少走彎路，讓每個人生活得更幸福。

難道五千年無數聖賢的智慧與貢獻，還比不上一個科學家片面的見解嗎！當然科學家若是在某項科學上有所成就，我們要尊敬他在科學領域的專業，而對於他外行的人生哲學，千萬不要過度迷信！

然而人們的迷信何止發生在科學家身上呢！還記得我年輕時有句廣告詞說「只要我喜歡，有什麼不可以！」這話在當時的高中生、大學生中大為轟動，大家就信以為真了，就無所不為了！然而真的只要你喜歡就沒什麼不能幹了嗎？這分明叫嘩眾取寵，叫短視近利，這道理不是很明白嗎？為什麼讀到高中大學的聰明人，一點分辨的能力都沒有了呢！

又例如現代的教育家，尤其是各類補習班最常講的一句話就是「別讓孩子輸在起跑線上」！聽到這句話家長們就得乖乖地繳上補習費，孩子們就得乖乖地補習到晚上十點才回到家。而事實是現在全中國的小學生，有一成以上抑鬱，中學有抑鬱的高達四成！中國青少年自殺比率已高居全球第一！試問你的小孩真的贏在起跑線上了嗎？而看看那些成功人士，他們真的是跟你的小孩一樣，是從這條起跑線去搶破頭而得來的嗎？或是人生任何時候都可以是一個新的開始，都可以是一個奇妙的際遇，跟本就不存在一條起跑線呢！

今日社會的現況是，人們動不動就對專家的話迷信，對明星迷信，對廣告迷信，對眾口鑠金迷信，卻唯獨對可以讓你走出迷惑的先人智慧說不要迷信，真可悲也！

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接到黃庭禪志工邀約，要我分享一下「善本心得」，我心頭一緊，我的善本做得並不好，有一天沒一天的記…… 心情來啦，先觀照吧！閉上眼睛，感受黃庭，微微發熱，肩膀略緊，雞蛋那麼大的一團能量在胸口湧動。

看到了心情有些沾沾自喜、又有些緊張，怕寫不好，原來這就攀附上了好名的心……繼續內觀下，怎麼這股氣的湧動又變大了？範圍有了巴掌大，溫度3級，緊度2級，心情變得有些懊惱，羞愧，自責。這股氣血很低沉，悶悶地。看到了心體的模樣，我開始一次次練習著寬兩秒的心法，嘗試著敞開胸膛，放鬆肩膀，微笑並接納它時，沉悶的氣血開始變化，逐漸散開，從頭部有股能量緩緩的往雙腿流淌，溫度也下降，範圍變小，黃庭鬆鬆地感覺，心情還是有擔心，但已經不被它罣礙啦。

此時帶著對這門學問的感恩之心，鬆鬆地答應下來，放下疑問和期盼，成人成己，真實分享就好。哈哈，還別說，這一觀照吧，之前的緊張和摸不著頭腦的感覺也沒有了，寬兩秒，真是法寶！

說實話，《善本》的音訊我一直都沒有完整的聽完過，這兩天被「逼」著聽完，結果被自己的無知、愚昧當頭一棒——原來善本不是光記幫助他人的好事，最重要的是清楚什麼是真善，什麼是無明善人，善本可以從哪些方面去做？明白了這些才能記錄出完整、溫暖、多彩的善本行腳。

在行善的過程中還有個關鍵因素：一定要用上心法，常往內觀照行善的存心。存什麼心？為他人好的心，同時對自己的身心性命，對對方的身心性命都有長養！

在這點上我做得不好，也是這兩天聽完張講師講解，再回顧自己的善本，才發現自己的問題，剛開始還挺溫暖的，看的時候能笑出來，再往後看，如果有心法在，就不會失了主軸，如果沒有用上心法，就是為了記善本而做，流於外在膚淺的東西，少了內在那份溫暖與踏實。

比如：同學不想用手機看書，又覺著買這種書不划算，我就幫同學去列印電子書（網路小說），當時認為自己是行了一個善，現在看來就是鄉愿了。其實心中是怕同學說我小氣，有意拉攏她，這是孔夫子最不恥的一種人。如果當時能觀照黃庭，認清心中的良知，相信就會有更好的方法。

善本，一定要長期的做下去，張講師經常講天天行善，惡就會不見了。也讓我想到古人通過丟黑豆和白豆來檢驗自己一天的起心動念，黑豆代表不好的，白豆代表好的，剛開始滿瓶都是黑豆，通過不斷練習，黑豆越來越少，白豆越來越多，最後都變成白豆，再後來沒有黑豆，也沒有白豆，這個故事給我很大的啟發。（詳細的故事情節請欣賞喜馬拉雅上張慶祥講師關於《善本》的講解吧！）

通過這次的心得分享，讓我看到了自己的不足，也找到了之前記善本越來越沒有方向的問題點，接下來就老實修行吧！

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經典引述

愛民治國，能無為乎？

故事來源

子產聽鄭國之政，以其乘輿濟人於溱、洧。孟子曰：「惠而不知為政。歲十一月徒杠成，十二月輿梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也。焉得人人而濟之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。」

張講師講解

《孟子》裡的這一段，講述了「有為」、「無為」的差異。賢人鄭子產主宰鄭國的政治權柄，戴烏紗帽的人都有官派的車，鄭子產被派到了兩部車，前面有兩匹馬或十匹馬在拉車。

有一天他經過河時，看百姓冬天涉河很難過，因為那個河水很冰。如果你走過比較冰的水就了解，走進去就冰得腿一酸，快要跪下去了，對不對。鄭子產看到有許多的老弱婦孺不忍心，他就把其中一輛車給了需要渡河的人，讓他們去過河。馬車前面有馬拉，雖然有點顛簸，可是勉強拉得過，讓人坐在馬車上，這讓過溱、洧兩條河的人暫時得到舒緩。

孟子看到這個現象說：「鄭子產果真是個有仁慈的人，也是懂得施恩給百姓的人，可是不知為政。」說要怎麼樣為政呢？說你徵調民利做橋，先做步道，十一月的時候，人可以走的步道就先成了，到十二月的時候，車子可以走的橋也完成了。從此之後百姓是不是就可以不用借你的車了，對吧。

可是說起來這兩種做法暫時給百姓的觀感，哪一個的聲名比較親切？你看他走路上班時，他把他的車給我們，那我們的感激之情溢於言表。如果是用選舉來表達的話，那鄭子產在當時應該得票最多。可是他卻忘了，如何更廣泛而長久地獲得長治久安之道。這就是「為」，鄭子產是作為了一個東西，可是這個東西，離他的治國，離他上去為政的任務有很大差距的。這就是所謂的「為」。

孟子說「君子平其政，行辟人可也」，君子做你該做的事，站在一個位置上，應該把你施政的大大小小都看得清，都施行得來。就算你出行的時候，前面有人舉個牌子，寫著什麼「威武」，旁邊的人統統跪下去，躲到旁邊去，那叫行辟人，這是可以的。因為你份內的工作做好了沒？做好了，百姓感恩是應該的，你這樣子威風，沒有問題的。你長治久安的事情做好了，不必要買感情對吧。

你一個人的官車有幾台？你知道自己的國家有多大，然後裡面有多少條河嗎？冬天到的時候，每一條河都有人這樣子在過河對不對？你有幾台車可以這樣施人恩惠呢？沒有辦法的。如果你想要這樣討好你的百姓、你的選民的話，那你天天在外面奔走都不睡覺，還是時間不夠用的。你有沒有發現，現在的政客就像這樣，真的是像這樣，「為」而不是真的在政治，這就是知愛民而不知無為了，無為就是不造作，不造作就是本來應該如此，就照如此做。本來該如此，而你競然選擇了另外一個不是如此的路，叫什麼？叫做「為」。

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