一、主题文章：家庭是最好的道场

学习经典，被家人斥为过时。踏实落实五伦，把自己放对位置，做好自己，改变悄然发生。

二、问答集锦：面对排挤与刁难，六祖是怎样安身的？

人在世间，常有自己认为的不顺、委曲，面对这些境遇时，如何还能悠游自在、游刃有余呢？向六祖学习吧。

三、厚生集：诚意是一把斩魔利剑

小小善本只要持续不断地践行，不但可以规正自己，还能历事炼心哦。

四、经典故事：五伦的由来

古圣先贤为何要精心制定五伦？从古至今，要推动人类和谐共处，都离不开这五个简单原则，而其核心，竟只有一个字。

有一次参加生活禅，同学把张讲师（注：指黄庭禅创办人张庆祥）的叮咛分享给我们：回到生活中，好好把五伦落实好。

我想：这太好了，一直以来我最想改进的就是这方面呀。但这一块的练习多停留在逻辑上，尤其让我气馁的是先生的不配合，还指出我学的好多经典都是理论，已经过时了。在教育观念上，我们也常有分歧。

记下了讲师的叮咛后，我开始反思，可能是我把经典用得太刻板，才会给先生这样的感觉，明明很正确却怎么也做不来，那我应该如何调整呢？不久后听到张讲师答疑的一段话，让我有了方向。

讲师说：“人非草木，只要你用大大方方的态度、中肯友善的态度，去坚持做对的事，他们终会被你所改变的。目前他们还没有改变，那是因为你做得不够成熟大方，应对不够中肯得体，态度不够从容友善，坚持的时间不够长久，如此而已！你落实经典中所说的五伦没几天，态度很生硬，做得不自然，却希望大家跟你学，那是不可能的。这么理所当然的事，而你身旁的人却没有一个人被你感化，那就表示你做的实在有待改进。再继续努力，从每一天开始。”

当下下决心，还是要从自己身上下功夫。在最近的练习中我体会到，果然家庭是最好的修行道场。

母亲节那天，大礼来了！孩子和爸爸发生了摩擦，提醒自己不去干涉，保持寡言往内观照，看着内心的涌动一浪又一浪，一时堵的、热的、紧的、痛的分不清，甚至头皮都是胀的。好吧，当下最合适的看来就是避开现场了。

就这样，边听着他俩的辩论，边观察着自己，能感觉到整个身心慢慢松弛下来。很快，父子俩也冷静了许多……

让我意外的是，晚上孩子睡着后，先生竟然自己认错了，坦诚地聊了自己的困惑，还愿意让我监督他多看书，不过，他也坦率地承认，我学的那些经典他静不下心学……

我心中暗喜，还有点小得意，感受到飘的那个当下，再次回到内在继续练习。

感恩家人给我的练习机会，感恩张讲师的教导。拿出“一人行之成模范，众人行之成风气”的魄力，就从每一天开始做起，我有信心让家庭变得更和乐。

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同学问：

讲师您好！请问六祖在五祖那里求道时，遭到神秀他们的排挤和刁难，他是如何坚持下去的？我想如果是我，再好的学问我也会待不下去的。请讲师解惑，感恩。

张讲师答：

你好！慧能虽然受到别人的排挤，但是他的为人胸怀磊落，心地慈悲，他早就知道人世间就是有这么多习气毛病的人，他正是要寻找一个良方，来带领众生走出这些习气毛病的控制。

慧能是一个专注观照自己内心的人，所以他知道一般的人非常容易受到内心习气的控制，他发现每当人们胸中一团的气血涌起的时候，他的情绪就会忽起忽落，内心就感到非常烦恼。

然而六祖早就体会到，不论心中的气血多么激荡，只要能够任那气血自起自落，不对它作任何干涉，那么他就不会受烦恼习气的控制。

所以你说慧能是如何坚持下来的，其实他是不必坚持的，他只是做一天和尚敲一天钟，做一天和尚踏一天的碓、舂一天的米，没有人排挤他，他也是这么过，有人排挤他，他也是这么过。

任何人在世间，总免不了要委曲自己，忍受着痛苦，要百般婉转地去与人应对进退。然而，圣贤仙佛所留给世人的那个心法，却出奇的简单，就仅仅只有一招，那就是观其自在，任其自在，不与内心忽起忽落的气血对抗，不给它好恶分别的意义，他就可以在任何情绪的当下，任何顺境逆境的当下，都能悠游自在，都能游刃有余，这就是六祖的处世良方。

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2017年，我在听黄庭禅创办人张庆祥讲师讲解的《幸福内心禅》时，里面提到记善本对修行是非常有帮助的。于是急忙找来一个本子，端正地在封面上写上了“善本”两个字，还有时间和名字，以激励自己。

一开始还挺不错的，每天基本都有几件事可记，通过听节目中介绍平时在生活中行善的一些例子，开阔了思路。发现有很多善事可以做。但很快就发现，很多事都是本来就在做的事情，在心里总觉得算不上善行。

我是在家工作的，外出少，与外人打交道的机会就更少，所以一段时间以后，善本就越记越少了。究其原因，总觉得自己是在回避记善本这件事。一天结束之际，回想这一天是否有做善事，总是想不出哪一件可以算得上善事。

工作是本分，家务也是本分，这一天也没有外出，就更没有善事可做了。所以就这样一天一天像是背了个包袱。越怕没善事可做，越是没有，所以越来越不想去记了。就这样，一连空了将近20多天。

这样的状况连续出现了好几次，其间心里是非常矛盾的，难道善本这件事就这么难坚持吗？到底是什么原因造成的呢？这些问题不时地在胸中隐隐泛起，挥之不去。有时会想，自己还有这个为善的心吗？有为善的心，为什么做不出善行来？

这一天，在《幸福内心禅》里，我听讲师提及了“诚意”这个词。他说，冬天早上起床，他是直接跳下床然后在地上做俯卧撑。就是这样一狠心，要起床马上就起。

这个小段子犹如一根棍子直接戳进了我的心里。原来，我就是差在这个“诚意”上，之前善本中断的原因，就是差了这个“诚意”。我总是在睡前的那一刻，因为困了、因为在看手机、因为怕麻烦就算了，这正是那个怠惰的“我”在作怪。

“就是要‘诚意’，这‘诚意’就是一把斩魔利剑，只要意一诚，心里就会生起一股勇气出来。”听到讲师的这段，立马就能感觉到了那个“诚意”从心里所发出来的能量。当下，我用心记住了这个感觉。

果然，晚上准备睡时，一只脚都已经伸进被子里去了，突然想到善本未记。白天那个“诚意”的感觉重温一下，立刻有了动力。下床找来了善本，拿出笔和橡皮。静心想一下这一天做的善事。从这一天起，我的善本又重新开始记录。

就这样又记录了几个月，但是总觉得有点吃力。那个“诚”时而有，时而没有。有一次，在网络生活禅里听到同修讲起在山上行禅，分享说做事的时候要带着观照去做事。

乍一听觉得很有意思，但具体要如何做呢？操练看看。

早上起床叠被子的时候，留意自己的存心，检查边有没有对齐，不齐就展开再叠过。叠完被子再叠毯子，再叠床上的衣服。

以前叠被子就是急急忙忙的，这回不急不缓，注意细节，把零落的衣服也一起收拾好。虽然要叠的东西多了，但整个过程并没有花费太多的时间。而且觉得就像在梳理自己的内心一样，心里是长养的。

由此得到启发，我开始练习带着观照做事，在做事时留意自己的存心。比如，洗漱完毕后把台面的水渍擦干，擦的时候不放过一个角落，同时也把水龙头也擦一下。因为如果把它给落下了，心里会有点过不去。擦好了，再整理一下台面的杯子。晚上睡觉前，把烧水壶里的水加满，这样岳母早上起来就可以直接烧水。

这样每天都有固定的几件事坚持做，当某一天忘记记录做的那件事时，发现已经变成了习惯。

虽然每天都在记同样的善本，但我知道还有很多可做的善事因为自己缺乏观照而忽略了，特别在和家人的对话中，心情来袭的当下没能宽两秒，没有做到成人成己。那个是我要努力的方向。

对内在观照不够时，很多时间就过得不明不白，所以养气是非常重要的。气不足的时候，黄庭经常坠坠的、酸酸的，头脑不清醒，这样的状态下谈气机实相无异于奢望，所以，每天的养气功课一定不能少。而且，一个人内在清明、精力旺盛时，会更有力量去节制私欲。

以上就是我最近一段时间的善本行持体会，希望能给大家一点启发。

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张讲师讲解：

话说远古的帝尧举用帝舜的时候，帝尧对舜说：“如有贤人，只管奏来，朕任用就是。”舜说：“臣见帝的胞弟，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸八个，都是逸群之才，可以辅佐教化，请帝任用。”帝尧说：“原来是他们，你怎么知道他们贤能呢？”舜说：“臣个个见过，天下之民，尽知他们贤能，有八元之称，可以任用。”

帝尧说：“那你派人把他们召来，朕立刻任用，就分在你的部下吧！”不到两个月，八元都到京都，帝尧把他们分配在司徒府里（管理教育的）。舜与他们开了一个会议，舜说：“司徒身负教化之责，但是教化两字太空泛了，究竟‘教’是什么？‘化’又是什么？教他好，怎样才算好？化他善，怎样才算善？这恐怕一定要定出一个标准来，我们大家都朝这方面想，把空泛的教化，说出实际的办法来。”

经过好多天的讨论，大家认为世界是人类集成的，人与人无时不接触、无地不接触。既然接触，就双方接触来说，必需有个准绳，以达到相安无争的地步；教化之道，应该从这里着手，才能切实可用。紧接着又把世界上人与人之间的相互关系，分为五类：一是君臣，二是父子，三是夫妇，四是长幼，五是朋友。这五类把人与人之间的相互关系包括无遗了，这是共同讨论的结果。

接下来就是要在每一类的接触间，都找出一个最恰当、不变、公平的准则来，于是他们开始分头制定，再来让大家公议。（其实这也正是在制定这五类关系里的“忠”了！）

舜负责君臣一类，他说因为君臣一类，为君的往往容易擅作威福，为臣的往往容易谄媚逢迎，以避君主之威，以邀君主之福，这种道理不搞清楚，君臣一类是永远不会有好结果的。所以，君臣一类的准绳，应该是一个“义”字。

义者宜也，是“种种合乎当然”的意思。因为君之与臣，尊卑虽殊，但是推到其当然的道理，国家之所以要立一个君、之所以要用这个臣，无非都是“为百姓求福利”而设的。既然这样，那么他们所行的事，有福利于百姓的，才叫做“义”！无福利于百姓的，都叫做“不义”！臣子不义，君主应该给他惩罚；君主不义，臣子也应该加以谏阻。

假使同是一件事，君主的意见有时和臣子不同，而利害祸福一时又看不到，那该如何才好呢？这种情况或者君主方面牺牲他的意见以从臣子，或者臣子牺牲他的意见以从君主，都可以的；假使两边意见不同，而利害祸福显而易见，那么为君主的可以罢免这个臣子，为臣子的也可以舍弃这个君主。所谓“道合则留，不合则去”。于是君臣间“义”的标准，就此确定。（这个“义”字便是君臣之间的忠）

另外，所谓“君臣”不限于朝廷之上的君臣，凡是百姓办事，而有出令之权的，都是君之类；凡是受人之禄，为人办事，而有奉行之责的，都是臣之类，都适用这个标准。

从以上这段“君臣”的定义可知，凡是在职务上是你的老板、上级主管者，都可以模拟为你的君，凡职务上是你的下属人员者，都可以模拟为你的臣。“君臣”两个字，指的是你在各阶层中对上及对下的关系。而君臣关系存在的价值，只是“为团体谋福”而已，而不是为了哪一个人。臣下若违反了这个团体的目标，君上可以处罚他，也可以叫他走路；而君上若违反这个目标，臣下不仅可以诤谏，也可以挥挥衣袖离去了。这是多么活泼的应对之道啊！而今的人误认为古人的忠是呆板封建的想法，这实在是未曾了解古人的豁达与活泼啊！

接着伯奋负责父子一类，他说：“我认为父子方面的标准是：父对于子应该慈，而子对于父应该孝。而孝慈两个字，总离不开一个‘亲’字；父子天性，假使要互相责善毁恩，就必定分离，也就不亲了。所以父子中间的标准，应该定一个‘亲’字，也就是‘父子有亲’。父子间无论如何，都以不失其亲为原则。母子与父子一样，也适用这个标准。”（这“亲”字便是父子之间的忠）

仲堪负责夫妇一类，他说：“夫妇的关系，我认为夫应该和，妻应该柔，一和一柔，才能成家庭。世上夫妇相离的原因有多种，而大的不外两端，一端是亲热过度，一开始就纵容狎亵，无所不至，久而久之，反动的力量一生，两个就不对了；有一端，男子见了另外的女子，都是可爱，女子见了另外的男子，也都是可爱，从而夫妇间就产生了醋思，而生出种种误会。所以夫妇相敬如宾的敬字，还不能解决问题，它的标准应该是个‘别’字。也就是说夫妇中间，时时事事，都要区分开，不要混淆，各自的地位摆正，不能胡来。其它各种男女关系也都适用这个标准。”（这“别”字便是夫妇男女之间的忠）

叔献负责兄弟一类，他说：“说到兄弟关系，兄应该友，弟应该恭，这是人人都知道的，但是怎样叫做恭？又怎样叫做友？不能不定一个标准。大凡兄弟这一伦，与父子夫妇不同。父子的尊卑隔得远，而兄弟是平等的，只是年龄有大小而已。夫妇的利害基本上是共同的，而兄弟的利害，常相冲突。况且父子夫妇，都是一个对一个，简单而容易应付；兄弟就多达十多个，少也是两三个，对象既多，不容易应付。所以兄弟中间标准，应该定一个‘序’字，也就是‘长幼有序’。

因为兄弟的名称是由年龄而来，那么种种关系发生的时候，都按次序做去，自然不会冲突了。每事兄让其弟，弟让其兄，友爱之情，就由此而生。推而广之，要想泯灭社会上一切的争执，也无非确定长幼的顺序，乡党莫如齿（乡里之间的聚会以年长者为尊），社会自然不乱，所以各种长幼，相遇也适用这个标准。”（这“序”字便是兄弟长幼之间的忠）

季仲负责朋友一类，他说：“朋友这一伦，有广狭两意：就狭义说起来，同道为朋，同志为友；就广义说起来，除了父母之外，没有不能做朋友的人。天子友匹夫；匹夫匹妇，如宾如友；兄弟互相友爱，都是个友。那么这个标准从何而定呢？应该定一个‘信’字，也就是‘朋友有信’。

因为朋友之道，不外乎交际，而交际当中，最重要的是言词，一切情谊都由此而产生；假如交际当中言而无信，或任意虚构，或行不践言，那么情谊就不能产生，而朋友之道也无从确立，所以信字最为重要。其它人类往来交际，也适用这个标准。”（这“信”字便是朋友间的忠）

大家议定以后，第二天入朝，就奏给帝尧，帝尧看了大喜，就把这个议案定名为“五典”（即五伦），以表示尊崇之意，并叫舜等负责去执行。

以上就是五伦的由来，仔细看看这些古圣先贤制定五伦的用心，如果你彻底去实施的话，对安定社会的效果是非常显著的。不过现在的人一提到五伦，就说是老八股，没有一条可以用。可是，你仔细去读它的内容，你会发现他们分析得非常精当！只不过现在老师并没有把这个精当的意义教给学生，所以学生学起来就很笼统含糊，因为不了解就会变成是一个老八股，其实是一个道道地地的真学问！

你有没有发现他们很厉害？善于把复杂的东西归类到最后一个字，很简单，这个字做对就对了。不过，这五个字还是由一个字延伸出来的，哪一个字啊？就是“忠”。

所以“忠”重不重要啊？重要的。为什么说动天地、动神明？为什么动人心啊？几乎所有德性的根本归结处就在这个字上面，所以“忠孝节义”它排行第一，因为“孝节义”都是由“忠”衍生的。

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