一、主题文章：日常的孝，才是大考验

对父母的孝，是亘古不变的人伦，更是幸福生活的根本。而在日常与父母相处的点滴中，能够以孝心来养亲心，可谓是一场真正的修行。

二、问答集锦：布施的真正含义是什么？

布施，似乎是慈悲、善意和德行相关的行为。但心念若摆不正，反而有加重贪欲、自损功德的危险。怎样布施才能不掉坑里呢？

三、小树苗：接纳与陪伴，让孩子悄然改变

孩子第一次离开亲人的陪伴，超级不安与敏感，怎么办？志工老师从接纳与感受孩子入手，一步步接近和感受孩子的内心......这次孩子与志工老师“相互陪伴”的过程，让双方都收获了内心的成长。

四、经典故事：未卜先知的孔子

齐景公拜访孔子，寒暄当下，左右来报，周朝先王之庙遭了火灾。因先王庙众多，齐景公询问是哪一座，孔子立即断定是釐王之庙且分毫不差。孔子因何能未卜先知，背后的天理又给人什么启示呢？

经典里常常提到孝，而在黄庭禅的着陆功课中，也有好几个都是和孝相关的练习，可见孝对于我们修行的重要性。

这些年下来，才越来越感觉到要真正把孝做好真的不易，这不仅仅是在日常的行为中落实，更是要在内心深处检验。

这些年练习下来，感觉在一些重大的事件面前相对还好练习，像之前妈妈生病的时候，吃的苦好像都不算什么，一心只想着只要妈妈能好起来，身体辛苦一点都没关系。

现在妈妈逐渐康复，回到日常的相处，点点滴滴才是真正考验，那些好久不留意的小习性，看不惯的言行，都在时时刻刻跑出来，不时地刺激着黄庭。很多时候，自己都会忍不住提醒两句，但是长辈不受用，就只能寡言。默默地感受着内心的涌动，直到唠叨或责备停止。但是渐渐发现这样做是不对的，当自己一直沉默不语，其实妈妈的气没有消，而且一直唠叨也很耗气。再仔细感觉，当自己寡言的时候，其实心里是有点硬，有点冷的，原来我的焦点都放在了自己的那点不满上面，觉得妈妈不对。发现了这一点，不禁汗颜。于是下定决心要好好练习。

当妈妈又开始唠叨的时候，开始练习“宽两秒”心法，往内观照了一会儿，对妈妈就有了些心疼，心里想着怎样才能让妈妈不再这样，这时心慢慢地软了，突然就想到提起妈妈最感兴趣的话题，妈妈突然顿了一下，马上就开心地和我聊了起来，不再抱怨了。

最近还有一个很深的体会：孝，还要和父母有亲。虽然自己的孩子都上初中了，其实在爸妈的眼中我永远是个孩子。于是平常偶尔也会对父母撒撒娇，每次出差前和回来都给妈妈一个大大的拥抱和亲亲，妈妈就会笑得像个孩子一样，那一笑也会让自己的心融化了。

养亲心，就是“冬则温，夏则凊”，让父母心头始终暖暖的。这个道理花了好长时间，才有一点点体会，不过找对了方向，就可以一直练习了。

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同学问：张讲师好！请问为什么修行要布施？布施的真正含义和目的是什么？布施时，在内心应有的态度是什么？谢谢！

张讲师答：布施的主要目的，是要去除我们的贪欲，虽然刚开始布施的时候，略有舍不得，但是在慢慢布施的过程中，那个执着与贪欲，就慢慢放下来了，心量就越来越宽阔了，对人就越来越慈悲了，这个就是布施这个法门所能为人们带来的功效。

布施时的心态，就是存着一颗希望对人有所帮助的心，希望有一天看到人人都能自立自强的心。这样的布施心态，才是真正的舍得，能舍心中一切的执着，才是无量的功德。因此布施时不能存着要挣得多少功德的心念，不能贪求别人的感谢，不能因此自以为高尚、自以为德行非凡。不要以为布施越多在道场就要位阶越大……若是如此，便又反增贪欲，自损功德了！如果你很好名，那最好暗暗布施；如果你贪功，那要常常告诫自己：你的布施偿还冤愆都不够，还有什么好沾沾自喜的！你的贪念远比功德还多得多，有什么资格去自负的！打从内心这样告诫自己，时时提醒自己，那贪名贪功的执着，就会渐渐退去的。

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这一次小树苗内心成长营，我有幸担任厨房组志工，在这个过程中感悟了很多，学到了更多。

课程第一天傍晚，当我刚整理完厨房，开始担心第二天的餐桌礼仪课件还没有熟悉的时候，有一位小朋友的哭喊声音传了过来。他的情绪很长时间都平复不下来，陪伴他的老师必须要去进行其他的工作了，这时一位志工大姐主动地去陪伴他，接手这个事。而我陪她走过去，看到这位小朋友好像确实挺激动的。这位志工看起来很有带孩子的经验，小朋友闹得也很凶，估计一时没有进展，我准备回去继续整理我的厨房工作并再检查一下课件的PPT，可当下我内心突然一动：多待一会儿，万一需要帮忙呢？于是，我决定留下来多待一会儿。志工大姐很能聊，态度也很好，对小朋友开始了一个漫长的劝说过程，其他志工也不时地上来劝几句，我在旁边也绞尽脑汁说了一些劝说的话，但是没有用。越劝小朋友越急，跟他说先别急，他更是急得不行，甚至使劲用小拳头捶打自己的脑门。

我心想这怎么办，根本就搞不定。突然内心浮现小树苗志工培训曾反复经历的一个环节，就是让志工老师扮演闹情绪的孩子，然后让其他志工想办法“搞定”他。可是每一次上来扮演孩子的志工的感受，几乎都是雷同的：当志工老师想要搞定我的时候，不管她的方法是什么，她的话多柔和，都没有用，但是一旦老师感受到我的感受，接受我的情绪状态时，我马上就自然会软下来，会发生改变。我想应该把培训学的东西用起来。于是我改变了自己的态度，尝试去感觉这个孩子，当时说了什么我已经不记得了，就是顺着话题，带着觉知说一些真心的话，跟孩子聊聊天。这位小朋友觉得很难受害怕，我就跟他说说这个感觉，也分享自己难受害怕的事情和那时的感觉。我还拉着他一起去外面散步，走来走去，这样做时，我内心的烦躁没有了，不再急着想要把这个问题“解决”了，而小朋友也不再说一些激动的话，渐渐平静下来。

后来辅导长联络了他的家人，家人劝说他不要离开营队，待到第二天。这个小朋友接受了辅导长的建议，也许是每次辅导长跟他沟通的时候都是一种宽阔慈蔼的态度，而不是盯着小朋友的问题和缺点（这一点也是给我比较大启发和感悟的）。 但问题又来了，晚上辅导长要和小队老师们开会研究营队的事情，这段时间，谁来继续陪着这个小朋友呢？结果这位小朋友选择了我。也许是他感觉到我真的在感觉他、关心他，不再想要马上改变他的状态，也许是他和我一起散步聊天时体会到了轻松。可是这一晚上我该怎么陪伴呢？难道我要继续陪他走来走去，走一晚上吗？那明天的餐桌礼仪PPT课件我什么时间去准备预习呢？我内心着急的习性又要冒头了，当下我提醒自己我要做的是跟孩子互相陪伴，而不是急着解决问题。

既然决定要互相陪伴，就不着急要说服他做什么，了解到他平常晚上有他熟悉的阿姨陪伴，他恐惧的核心就是这次要在没有阿姨陪伴的情况下独自睡觉，而他不想在这里睡觉。我没有说服他晚上必须要睡觉，只是跟他商量那我们现在该干些什么呢？他也表达了他的想法，跟我商量要做的事情，因为我们是要一起互相陪伴。我们一起去探望了小朋友和老师，又去拿了一包他想吃的小饼干，后来回到我的房间，他跟我讲了他的小秘密，我也跟他讲了我的小秘密。我的秘密就是我明天上餐桌礼仪课，内心还有点紧张。所以我今晚想再熟悉一下课件，请他帮我提意见而且对内容保密。我对着他讲了一遍我想要给孩子们讲的内容，他听得特别认真，还提建议说：“如果你讲得太多会听起来无聊的，而且你说的，‘分贝’这个词，可能有些人听不懂。”

做完这些，我感觉到他已经很累了，我其实也很累了，但是他拒绝坐在床上，只是蜷缩在墙角，靠在椅子或行李箱上，好像只要不靠近床，就能让他安心一点，就不会睡着，也不用担心睡不着，不睡着就不会做噩梦。那一刻我真的很心疼他，很想让他放松下来。同时又感觉到他的敏感和容易受伤。

快夜里10点了，跟我同房间的志工老师已经开会回来，说等会要熄灯了，希望这位小朋友能睡觉，这时我明显感觉到他的焦急不安，但他也怕影响我，在房间里走来走去，想要找一个地方蜷缩起来不打扰别人。我跟他说要熄灯了，但是我可以给他留一个小夜灯，让他可以靠在床边上。同屋的志工老师和我对他的态度和交流有互补作用，有规矩，但也柔和。最后他终于靠在了床上，一躺下马上就睡着了。睡着了，他就放松了。

早上5点，大家该起床了，刚去叫他，他一秒钟都没迟疑就起来了，没有哭闹，自己洗漱，自己收拾行李，一起到了教室。白天上课时，我偷偷看了他一下，发现他坐得安安静静的。课间他还跑到我跟前说：“我没有把你的秘密说出去哦。”

这一次的陪伴，给我的最大收获，就是要落实：接纳孩子，陪伴孩子，感觉他们的状态，给他们空间，小树苗内心成长营的课程，自自然然会引导他们，五颗心自然会显现出来。当五颗心闪现出来的时候就要及时鼓励他，告诉他规矩和边界在哪里，但不急着让他改变。每个孩子都有很多闪光点，虽然也有问题，但是他们更会成长、会改变，只是需要空间、陪伴和引导。

对于我现在的生活也是一样，对自己的情绪状态要接纳，不着急变好，给自己空间，做能做的、向善的事。

感恩这次做志工的机会，感恩同伴，感恩这些体验，希望自己继续这条路，继续改正，继续成长。

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故事来源

孔子在齐，舍于外馆，景公造焉。宾主之辞既接，而左右白曰：“周使适至，言先王庙灾。”景公覆问：“灾何王之庙也？”孔子曰：“此必釐王之庙。”公曰：“何以知之？”孔子曰：“《诗》云：‘皇皇上天，其命不忒。’天之以善，必报其德，祸亦如之。夫釐王变文武之制，而作玄黄华丽之饰，宫室崇峻，舆马奢侈，而弗可振也。故天殃所宜加其庙焉。以是占之为然。”公曰：“天何不殃其身，而加罚其庙也？”孔子曰：“盖以文武故也。若殃其身，则文武之嗣，无乃殄乎？故当殃其庙以彰其过。”俄顷，左右报曰：“所灾者，釐王庙也。”景公惊起，再拜曰：“善哉！圣人之智，过人远矣。”

张讲师讲解：

孔子到齐国去了，住在宾馆。齐景公来拜访他（有的时候孔子拜访齐景公，有的时候齐景公拜访他），两个人正寒暄，讲一些礼貌话，左右服侍的人来禀告说：“周天子那边派了使者来啦，说周朝先王的庙着了火灾了啦。”齐景公就问左右的人：“先王的庙发生火灾了？哪一个王的庙发生火灾了？”因为先王的庙是两排啊，一代一代的王都有一个庙，很大一排，现在还不知道是哪一个王庙着火了。孔子就先说话了，说：“肯定是釐王的庙。”各位，你要知道，这个又不是靠运气，不是抽签呐，那么一大排，周朝那么多的王，孔子在齐景公面前敢说是釐王庙，那釐王是谁呢？东周的第四代主——周僖王。（因为周朝分东周前四百年和西周后四百年。西周就是从文王、周公一直下来是四百年，东周就是从釐王之后迁都了。那为什么叫釐王呢？因为司马迁祖父的名字叫司马僖，司马迁在写史记的时候为了尊敬他的祖父，把以后所有带僖的这些谥号全部改为釐啦，所以才称釐王，就是周僖王。）

齐景公问：“你怎么知道是釐王庙失火呢？”

孔子就说：“伟大的上天哦，这个报应昭昭不爽的啦，他的报应是不会有偏差的啦。天对于那些好行善的人，再怎么样都会报给他相当的福报来报他的德，至于作恶的人呢，天会报给他祸，也是一样的，这皇皇上天不会有偏差。”简单地说，这叫做“善有善报，恶有恶报”。但大家对这话会很怀疑，说：“老师啊，什么善有善报，恶有恶报，我看那个恶人倒蛮长寿的哦，善人活不久的也很多，恶人富贵堂皇的也很多，善人穷光蛋的也很多啊，哪来什么善有善报，恶有恶报？”如果你有这个疑问的话，我劝你去看《东周列国志》，任何记载史实的书你都可以拿来看，当有人把三四百年的历史写成一本书，而你用一个礼拜把它看完的时候，你会跟我一样有深切的感叹：真的，善有善报，恶有恶报。但是你的身旁有最可恨的人却活得还很好，那是因为你跟他相处也不过这两三年或者二三十年，如果把他的历史再演长一点，把他演到最后，来看看有没有善有善报、恶有恶报，你就会非常明了啦。

那我们现在再接着讲，孔子为什么肯定是这个釐王庙，他说：“这个釐王当了王之后，把文王、武王留下来的长治久安的治国制度，给毁坏了、改变了，把文王、武王的时候在皇宫里面非常朴实的那些做工也都改掉了，把皇宫弄得色彩非常的华丽，做了很多很多的雕饰，把宫室弄得非常高大。以前文王、武王的宫室还是有一定的规则，周公不是自己作乐吗？那个礼把规格都给定好了，然后到釐王的时候，把它全部都给推翻了，改变了。车马都做得非常地高大，非常豪华，非常奢侈，阵仗非常大，无可救药，所以天理所当然应该要降灾在他的庙上面，所以我推测肯定是在釐王庙。那么两大排好长的王庙里面，我认为是釐王庙。”

齐景公接下来问得也很有意思，齐景公问：“那好，你说釐王变了先王之制，罪有应得，那老天爷为什么不在他在世的时候降他什么病，降他什么灾，或是干脆降个雷劈在他身上，这不是很好吗？干嘛等他死的时候罚他的庙呢？那个庙又不是活的嘛，对吧！”孔子说：“这个老天呐，要罚釐王，但是内心还要顾虑着文王、武王。”这是什么意思啊？文王、武王是圣哲，何其高大的德行啊，圣人的子嗣应该要绵延到多少多少嘛，因为圣德越大绵延越长。那文王的德非常地高，所以周家绵延八百年嘛，到釐王的时候是东周的第四代而已呀，才差不多四百年左右，八百年还没尽呐。如果当时下个雷把这个釐王给劈了，那文王、武王的这个善德啊，岂不是灭绝了吗？所以釐王在世的时候没有直接殃及其身，但是他这个过又应该要报应啊，就等他过世的时候，就惩罚他的庙，让后世的人明白“善有善报，恶有恶报”啦。那你有可能又会有疑问说：那像我们这种死了又没有庙的，那上帝要处罚什么呢？我想是这样的啦，即使伤了他的庙，恐怕不是真的处罚而是给后人看的吧？这给我们一个警惕啦，圣人都这样子讲了哦，那真是善有善报，恶有恶报的啦。

过了不久，左右又来报说：“那个烧掉的地方就是釐王庙。”景公一惊，再拜孔子说：“真是圣人的智慧非常人所及啊！”孔子类似像这样未卜先知的事迹，如果你有兴趣归类整理一下的话，还真是不少啦。只不过在儒家的学说里面不喜欢怪力、乱神，喜欢在人伦义理上面来推演。那你说孔子是不是用《易经》算的呢？如果是的话也不为过，因为孔子是《易经》大师嘛。孔子说他教“诗书易礼乐春秋”六艺，“易”是在里面的嘛。孔子肯定是一位《易经》大师，绝对不为过的哦。

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