黄庭禅电子报第二百九十期 【黄庭禅电子报2018.11.11】
中华黄庭禅学会2018.11.11电子报

一、主题文章:何谓孝耶?

曾经自以为对父母好,物质上一应俱全,可是父母为什么并不开心?踏实的着陆功课,让他领悟到孝的真谛,真诚实践,体味到亲情的脉动和温暖……

二、问答集锦:再解“膻中”与“黄庭”(四)

内心一窍通天彻地,非常重要,一念之间,可作天堂,可作地狱。那么修行只修心就够了吗?本篇通过对“万法惟心”的讲解,进一步指出了修行的关键。

三、小树苗:蜕变

晚上,孩子找父亲聊天,言语间的明理让父亲震撼。一年多来,陪着孩子天南地北的追着小树苗课程跑的父亲,面对沉淀后开出花朵的小树,心头是怎样的感慨呢?

四、园丁故事:“信”的故事——【高允不妄】

北魏时代,高允的同僚因修史有过,被判死罪。此时高允不仅没有逃避,还向皇上直言己过,宁愿领罪。在此危急时刻,他所教导的太子,亲自为他求情,接下来做了什么,让他的品德为后世传扬。一起来读《高允不妄》。

 

何谓孝耶?

作者:河清

某一天,一友人从乡下回珠海,送我一箱子地瓜。第二天,我随手拿两个,蒸熟后早餐用。刚出锅的地瓜松软香甜,薯味十足。忽然想起,这地瓜比较适合我那高龄的父母亲食用。于是,我倒出半箱子地瓜,给父母送过去······

母亲推开房门,站在门口,看了看我的脸,还有我手里的一袋子地瓜,喜笑颜开,拉着我的手,摸了又摸,满眼亲切自不必说;父亲打过招呼后,马上就搬出来茶盘杯具,瞧这架势,明摆又是要泡茶招呼儿子了,父子四目相对,会心一笑。

该去洗刷泡茶的是我,准备聊天了呵~

孝敬父母,天经地义的事。可是活了大半辈子,却不懂怎么样叫做孝敬父母。直到有幸接触了黄庭禅,有了张讲师的教导,读了经典,才慢慢地弄明白了什么是真正的孝敬父母。孝敬~是发自内心的诚敬。

十年前,我也自认对父母好,给钱给物。但探望父母,常常是高兴地去,扫兴而归。每次的相见,就像是吵架一样,脸红脖子粗。父母的需求,我根本没有用心去理解,只是一味地按照自己喜欢的方式方法对待父母。心里认为有钱给你们用,有东西给你们吃,还想干什么?我的态度有些骄横跋扈,也可以看得出来,父母很不开心。不了解情况的人还以为我很孝顺父母,欺世盗名,实在惭愧!记得《论语》有这样一段话:子游问孝,子曰:今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?

自从开始练习宽两秒,听了张讲师的着陆提醒,生活中要去落实“孝敬父母”,才恍然大悟,原来孝敬也是从“心”出发,心中有父母,孝敬的行为才能自自然然地流露出来。古今圣人,无不例外。“仲由负米”、“江革负母”,都是诚心孝敬的美德故事。《孟子·离娄》:“曾子养曾皙,必有酒肉;将彻,必请所与;问有余,必曰‘有’。 曾皙死,曾元养曾子,必有酒肉;将彻,不请所与;问有余,曰‘亡矣’,将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子,则可谓养志也。事亲若曾子者,可也。”

值得庆幸的是我父母健在,年事虽高,能留给我孝敬、孝养父母的时间与日在递减,如何把握与父母相聚的时间来好好孝养他们,是我该着陆的首要功课。古人说:子欲养而亲不待,盖千古有同慨也,为子者幸而逮存,可不思孝养之及时也乎。

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再解“膻中”与“黄庭”(四)

作者:张庆祥讲师

同学问:请问讲师,您曾经说“天君泰然,百体从令”,黄庭就是天君。但《黄帝内经》又说“膻中者,臣使之官,喜乐出焉”,到这里黄庭又成了臣使之官了。为何黄庭一下子是君,一下子又是臣呢?它是谁的君,又是谁的臣?

张讲师答:(接289期)就像当你感受到内心的温暖时,那温暖是不是在胸膛?当你感受到你的光明磊落、器宇轩昂时,那感觉是不是在胸膛?不信你摸摸那感觉的所在就知道了。没错,一个人的思考确实是在脑袋作用的,但是你的情感、你内心的感受,究竟是在哪儿发生的呢?去摸摸你的心,你必能发现它就在你的胸膛之中。

内心这一窍非常重要,因为它是通天彻地的。在我们身体里面有上丹田、中丹田、下丹田,这是人身中的理天、气天、象天,膻中通下丹田,也通上丹田,既通地又通天,它是通天彻地无所不能的。它是我们内心的所在,也是七情的所在,总名为“心”。佛说万法惟心,这句怎么解呢? 心就像一国之君,万法就像一国里所有的人事物,一个国家要安宁也好,要动乱也好,大略是维系在君的身上,这样讲对不对呢?这样讲是可以的,但其实是个方便说。因为君正派了,臣就会跟着正派,君一乱,下面的臣个个都更乱。君自己都贪污了,臣哪里有不贪污的道理呢!反过来说,一群臣再怎么贪污,只要他们的君为人非常清正,时间一久,下面的臣也会被他的正气所感染,变成正派的人,再不然君也会把这类小人一个个换掉,最后一国上下都是优良负责的臣,君臣一正,万民自正,举国皆正了。所以大略地说,一个国家要治要乱,只维系在君王一个人的身上,但这只是方便的说法,同样的,“万法惟心”也是这个意思。

万法惟心并不是只剩心,不是的。好像说一个国家的治乱只维系在一个君的身上,这是方便说,这样的说法只是为了突显这个君位很重要的意思,而不是说只要君正了就行,其他什么也不用做了,不是的。一个国家之所以设君位,正是为了治万民,因此万民才是目的,万民比君更重要。同理,万法惟心最重要的是万法,而不是心,因为修心是为了启动自身的万法,进而启开成佛之路。因为身中万法正不正,是维系在哪里呢?正是心君正不正的缘故。这个君正不正是如此的重要,所以叫“万法惟心”,但这话不是说只剩下君就够了。

心重要,但更重要的是万法,万法在身中是什么呢?本性所产生的各种造化就是万法。往佛的造化,还是往六道轮回的造化,你启开什么造化,就会往哪里去,这个神妙的造化就是自身的万法。万法是被谁影响而产生的呢?是心!所以才叫做万法惟心。

所以修行不能只讲心,心是为了万法而设的,心是为了启动本性的奇妙造化而设的,心只是一个踏板、一个阶梯。为了登得更高,所以突显它的重要,所以我们说“万法惟心”。但千万不要把万法惟心误以为你死后只剩下心,不是的呀!既然人死后只剩下心识,大家死后都只是心识,大家都是一个样了嘛,不就只是一个意识而已吗?那现在还修什么?最后不都剩下一个心识而已吗?心这一秒可作天堂,下一秒又可作地狱,每个人都如此,那么修不修有什么差别呢?

万法惟心是要告诉人们,现在你要好好善用你的心,因为你身中的造化正不正,正是维系于心啊!心在哪?黄庭禅的价值就在这里啊!说直指人心,人心是什么?就是七情喜怒哀乐爱恶欲,性情本一物,静叫性,一动就叫情。这和水一样,静的时候叫水,动的时候改叫流,名称虽不一样,但实同一物。说心情心情,心是统称,包含动静都叫心,心静便不好体会心体,但动的时候你可以体会。当你静坐返观心体感觉不容易的时候,情绪一动就容易体会,动中体会纯熟了,静中也变得容易体会。也就是从“情”入手较容易体会心性,从看见“臣使”,渐渐也能体会“君”的存在。若是这还感觉困难,那么就再退而求其次,从观照肉体上的位置做起,于是就从膻中穴这个位置观照起,于是有了膻中之名。而为了确定这个位置内的观察主角是一个气场,于是有了黄庭之名。确定了它原来是一个可动可静的气场之后,你的觉知慢慢被唤醒了。哦,原来所谓七情一动,所谓喜怒哀乐发动时的感觉,这能量形态是如此的,再进一步感觉到喜怒哀乐未发时的能量形态是如此的,于是我们就有办法慢慢区分出性跟情是什么差异。认清七情后,重点不是让你变成无情的人,而是让你懂得如何把情看得真,用得正,进而扶正你的性。

所以佛经里空、无、无念等字眼,最后都不是让你变成一个毫无七情的人。圣人者,乃是人情之至者,是至情至性的人,而非无情的人。佛经为什么讲无情呢?是说无私情,而不是连慈悲都没有了,如来佛是最慈悲的啊!孔子是最关心天下苍生生死的人啊!怎么会无情?是人情之至者,圣人有情而无私情,故曰无情,非真无也。

要和古圣人一样,成为一个至情至性的人。这一切要从哪里开始呢?上智下愚入手或有深浅之分,若只点出个位置,好让大家有一个可入手观照的地方,我们就讲“膻中”吧。若要指出它是一个无善无恶、无分别取舍的气场,那就用“黄庭”这个字眼吧。黄就是五色之正中,五气最精纯而不偏不倚者,这就是黄,于位曰“中”,《易经》说“黄中通理,正位居体”,这黄也好中也好,都只住在自己身体里面,往自己胸中直观照去,便是佛陀“直指人心、见性成佛”之教义所在。

(完)

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蜕 变

作者:杨波

八点半是约定好睡觉的时间,奇鑫走过来,我以为他会像往常一样过来问晚安,然后去睡觉。

他突然说:“爸爸,我现在睡不着,咱俩谈谈好吗?”他的话让我一愣,虽然儿子十一岁了,但是从来没有这样和我说过话,我倒想看看他能说点啥。

我说:“好啊,你想说什么?”

儿子说:“说说我感觉到自己的一些变化。”

我说:“好啊!你说,爸爸听着。”

奇鑫继续说:“怎么说呢,参加小树苗培训,还有课后要求做一些功课嘛,比如早晚问安、餐前感恩、帮助别人、完成作业以后再去玩……”

我说:“对啊,怎么了?”

儿子说:“我发现如果我现在不去做,心里会感觉不舒服,也不需要刻意去做什么,就是下意识地想去做。”

听着他的话,我很开心,微笑着看着他。

奇鑫受到了鼓励,继续说道:“爸爸你知道的,我以前比较调皮,上课爱说话,老师找过你很多次。”

我说:“是的!”

儿子说:“最近也不知道怎么回事,我突然不像以前那样爱说话了,有时候喜欢安静地呆着,老师还表扬过我呢。”

我笑着说:“是吗?戒骄戒躁,继续努力。”

(其实这事老师跟我说过,说奇鑫最近在学校里变化挺大,遵守纪律了,对老师有礼貌这方面很突出,只是我怕他骄傲,没有跟他说。)

这时,我突然想到一件事情。前段日子,奇鑫回来很委屈地跟我说老师批评他说:“你爸爸带你参加这些那些个培训有啥用?”我也觉得老师有偏见,但又不能让孩子去反驳老师,为此还专门请教过辅导长,看看该如何开导孩子。辅导长的答复是:“孩子自己没做好,被老师说几句就受不了,那进步也是有限呀。作为成长中的小树苗和青枫侠,不能这么娇弱。遇到委屈、遇到挫折就气馁,又怎么能怪别人说你没进步呢?家长正好可以引导他如何用有礼的态度去面对挫折和委屈。”我觉得辅导长说的对,但是当时并没有跟奇鑫说,今天正好借此机会问问他。

奇鑫有些不好意思地看着我说:“是我自己没做好啦……”

我有些惊讶地说:“那老师为啥总是针对你?”

奇鑫说:“其实老师也是为了我们好,老师整天对我们说:‘你们以后再也碰不到像我这么能啰嗦的人了!’她还不是为了我们?”

他竟然可以看到自己的缺点,还能坦诚地表达出来,并且能够理解老师的苦心,不要说一个小孩子,这对成年人来说都很难做到。

我说:“啥问题?”

儿子说:“感恩节快到了,可是我觉得感恩节很多余。”

我说:“为啥?”

儿子说:“感恩节就是感恩这个、感恩那个,连食物都要感恩,他们平时干啥了?我们每天都在感恩,哪还需要单独拿出一天?还有父亲节、母亲节……我觉得都挺……”

是啊!我默默地在想,如果我们平时都在孝敬自己的父母,尽着孝道,何须特意拿出一天来过节呢?

有时候,孩子的话让我们这些成年人都挺震撼!奇鑫参加了五次小树苗和一次青枫侠特训营,进步是有的,却没有最近这段时间这么大。仿佛精心培育的小树,一夜之间开满了花朵,又像发酵很久之后突然酿出的美酒,感觉孩子突然之间就长大了,让我甚至有些措手不及。我在思考,是什么让孩子发生这样的变化呢?

参加小树苗培训的时候,老师说过,小树苗课程设计了许许多多的情节场景,模拟现实生活中将会遇到的问题,让孩子去体会正确和错误的做法给内心带来的不同感受。孩子的内心比成人更柔软,感受更清晰,正确的行为会带来美好的感受,这将埋藏在他们的潜意识里。现实生活中,当他们遇到相似的问题时,就会按照自己意识中感觉美好的方式,选择去做正确的事情。

生活中还有许多类似的总结体会。我想这就是原因所在,要想说的话其实很多很多。感恩张讲师将古圣先贤最美好的教育诠释出来,希望传统文化早日重放光芒,让更多的人受益。

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“信”的故事——【高允不妄】

【原文】

高允实对,愿受极刑。临死无妄,寿享遐龄。

北魏高允,见世祖。直言国书与崔浩同作,且注疏多于浩。上大怒曰:“此甚于浩,安有生路。”太子曰:“天威严重,允迷乱失次耳。”允曰:“臣罪应灭族。今已分死,不敢虚妄。臣以实对,不敢迷乱。”世祖曰:“贞臣也,宥之。”

许止净谓生死大事,自有定数,非推过于人,所能幸免。高公直陈己过,其初也;不肯听恭宗之言,其继也。宁死不敢作一妄语,故能身享遐龄,名重九鼎。於戏,可以风矣。

【白话故事】

南北朝时期,北魏朝廷有一官员名叫崔浩,为了修国史的事情,触犯了死罪,被皇帝判了死刑。

这时,有一个姓高名允的官员,去向世祖(当时北魏的皇帝)进谏。高允直接禀告皇帝,国史是他和崔浩一同修改的,并且自己所做的注疏(注文和疏解的合称。对于文章或书籍正文做解释的文字),要比崔浩做的还要多。皇帝听了非常生气,说道:“照这样说来。你的罪比崔浩所犯的罪还要严重,怎能留你生路!”因为高允除了担任修改国史之外,还担任教导太子的重任,是太子所尊重的老师。太子在旁边连忙替高允解释:“高允是小臣,难见皇上天威,一时间迷乱失次。儿臣先之前问他,他说都是崔浩写的。”太武帝问:“真像太子说的那样吗?”高允说:“我的才识浅薄,在修改国史时犯下错误,触犯天威,犯了灭族的大罪,如今已死到临头,决不敢说假话。太子殿下因我为他讲书时间很长,怜悯我,为我求命。如果皇上不问我,我便没有这番话。既问了,我就要如实对答,不敢说一丝假话。”

世祖皇帝听了,很是触动,脱口称赞他说:“正直的人也难免有被人情所动摇的时候,而你却能临死不移,这就更难了!而且忠实对主,真是忠贞的臣子。听了你刚才这一番话,朕宁愿漏一有罪的人,也应该宽恕你。”就这样,事情发生了逆转,高允得到了赦免,而且比同龄人都要长寿。

许止净评价高允:“生死大事,自有定数,不是将罪过推诿给他人就能幸免的。而高公为人耿直忠厚,首先直言自己的过错,之后没有听从太子为他的说辞,宁死也不说一句假话,因此能长寿健朗,声名贵重。”

也许会有人觉得保命重要,高允却不知变通。试想若高允是贪生怕死、满口胡言的人,而这样的人身居高位,手握大权,对于国家和百姓来说将是怎样的灾难呢?正如司马光在《资治通鉴》所言,“德胜才谓之君子,才胜德谓之小人”。

可见人生在世,品德比才能更为重要,正人君子是不惜牺牲性命去捍卫德行的啊!

(改编自蔡振绅先生编著的《德育课本》第二册信篇《高允不妄》)

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最新活动讯息与张讲师新作
 
 

【朱子晚年定论】 

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