这段时间跟着爱奇艺视频网站播放的张庆祥讲《传习录》视频，一集一集地学习王阳明的《传习录》，过程中每每都有拍案而起的冲动、醍醐灌顶的震荡，就好像全身淤塞的经络被豁然疏通的感觉。几年来诵读《四书》淤积的诸多盲点，一一被张讲师要言不烦又生动活泼的语言化开，张讲师解读《传习录》之精彩，借用徐爱的话来形容是再贴切不过了，真是“若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也”。
什么是“朱子的格物”，什么是“阳明子的格物”，什么是“去人欲，存天理”，什么是“致良知”，什么是“知行合一”，什么是“博文约礼”，什么是“心外无理”，什么是“修心三层次”，从尧舜到孔子到孟子到阳明子，自古圣贤一条心，儒脉的心法，那么清晰明白地被写在阳明先生的书里，若非张讲师竭力传播此书，我恐怕一生都会错失交臂。此时庆幸自己有福能手捧阳明子的《传习录》，耳闻张讲师的心法慧语，幸遇失传千年之久的中华道统又能出土重光，真是百感交集，正好借用孟子的话来喟然长叹：“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”。下面我略举几例，一窥堂奥之妙。
【侍坐】到底讲什么
华东师范大学出版社的上海高中语文教材第６册有《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文，我在25年的语文课堂上教了很多遍，每次教都卡在“孔子为何感叹『赤也为之小，孰能为之大』」「孔子为何赞同曾点之志”两个问题上。我翻遍所有的教参都找不到一个令我信服的答案，只得用“曾点描述的就是孔子的大同理想”教参资料上的观点笼而统之地应付学生。
那天晚上播放张讲师解读《传习录》视频第27集《孔夫子的心愿》，短短的15分钟，酣畅的语言如电流般击过我的全身，头顶到脚趾都是细细麻麻的，大概只有我的同行——高中语文老师才能体会得到我当时的惊喜。
阳明子的学生陆澄提问：“孔门言志，由、求任政事。公西赤任礼乐。多少实用？及曾皙说来，却似耍的事。圣人却许他，是意何如？”
看看阳明子笃定的回答：“三子是有意必。有意必，便偏着一边。能此未必能彼。曾点这意思却无意必。便是‘素其位而行，不愿乎其外。素夷狄，行乎夷狄。素患难，行乎患难。无入而不自得矣’。三子所谓『汝器也』。曾点便有不器意。然三子之才，各卓然成章。非若世之空言无实者。故夫子亦皆许之。”
再看讲师鞭辟入里的解读：
“三子是有意必”，“意”是揣测，事情根本还没看到全凭揣测就要来推断，“必”是一定要如何如何，凡事绝对化，没有一个开阔的胸襟来接纳各种的可能性。三子认为我一身才能就是要拿出来用，一定要当国君，一定要当宰相，都不是简单的人物,所以三子有“意必”之病。曾点讲的这么平常，尽管满身才气但一副无可无不可的样子,如果兵荒马乱时运需要就出来为民谋福，如果天下太平,开心地把宝剑埋在匣中不拔出来,不论身处在什么样的境地里，都是去人欲存天理，依着公心对天下，无入而不自得,所以无“意必”之病。孔夫子到底是赞成器还是不器？那三子就是瑚琏一样被用的器，也不错，夫子也有赞许。但曾点有更高的境界，君子不器，就是不堕落在一个器具里，不认为自己多有才气，不认为才气一定得用出来，才气不是重点，闻道才是重点，一个君子不搏名不搏利不搏高官厚禄，素其位而行，曾点说出了孔夫子的内心愿望。
我恍然有所悟，原来圣贤们更强调的是做事的弹性、心的开阔、性的自在，反求诸己，自己习染三子意必之病久矣，感恩讲师清楚点出“意必”和“无意必”的区别，素其位而行的不器之道，露锋与藏锋拿捏的节度，要在以后的人情事变中好好磨砺。
我在教学上如鲠在喉的两个问题早已在讲师的解读下迎刃而解，多么想把这么好的视频推荐给我的同行们去学习，但愿每个传承中华文化的语文老师也能有幸体验到茅塞顿开的惊喜，也能在应试教育的密罐外挪出一点时间，听听张讲师解读的千载失传的儒脉心学——王阳明《传习录》，一起把儒学传承之担扛在肩上！
（未完待续）
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